随犯随忏
谓随犯错而随即忏悔。又作随犯随悔。指依随犯戒律所禁之行为或起烦恼等，即刻对所犯之错一一忏悔；由此消灭罪障，以获得清净之身。往生礼赞偈序（大四七·四三九上）：“不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。”［杂阿含经卷二十九..
清净
正觉华
指莲花，即以莲花比喻佛之正觉。又作正觉花。佛之正觉，出离杂染烦恼，果智朗然而无垢；犹如莲花之出于淤泥，却微妙清净，故有此譬喻。又极乐净土之莲花，亦称正觉花。 p2007
头陀圆忌
又作冷照忌、阿圆忌、本然忌、清净忌、本然清净忌。指亡者之遗族于亡者死后第三十三年之忌辰，所行追荐修福之法事。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅“年忌”2420） p6363
阏伽水加持
为密宗修法之一。即于三摩耶戒当日之后夜寅刻（早晨三时至五时），汲取阏伽井之井华水为阏伽水之作法。又称阏伽汲作法。传法灌顶所用之阏伽必依此作法。又上记之井华水，略称华水，指后夜时刻之井水，此时之水中未生小虫，极为清净，故于此时汲水。 p6336 ..
本觉下转
为“始觉上转”之对称。密教根据释摩诃衍论“随染本觉”（二种本觉之一）之相所立之教法。谓众生心中皆有先天本有、本来清净之觉体，此清净之觉体受无明薰习而流转于生死中，称为随染本觉；随染本觉又向下次第而转，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益，称为本觉下..
本觉
指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之..
本源清净大圆镜
谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。 p1973
本源
指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。梵网经卷上（大二四·九九七下）：“尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧。”裴休之圆觉经略疏序（大..
本净无漏
谓众生之心性本来清净，远离烦恼诸漏之污染。然因后起之客尘烦恼而受杂染，此杂染于无闻之凡夫不能如实知晓；于有闻之圣弟子方能了知修心，还其本性，得自客尘烦恼中解脱。（参阅“心性”1402、“心性本净”1403） p1969 ..
本明
又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九·一○八下）：“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。” p1962
本性
指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？” p1962
本来
(一)谓无物之始。犹如无始以来。摄大乘论释卷五（大三一·三四四上）：“自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。”法华经卷一（大九·八中）：“诸法从本来，常自寂灭相。” (二)（1355～1422）元代临济宗僧。号西竺。抚州崇仁（江西）人，俗姓裴。七岁于观音寺..
本三昧耶印
即莲华合掌，为密教行法最初所作之印。结印之样式为竖左右十指，而指掌共合。此印系表示清净行者身、口、意三业，故又称净三业印。据秘藏记私钞卷六载，此印原为我等处于胎内时所结之印，为理智不二本地自证之体性，故称本三昧耶印。（参阅“净三业印”4679） p1947 ..
平等觉经
凡四卷。又称无量清净平等觉经、无量清净经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十二册。为无量寿经五本现存异译本之一。有关本经之译者，历来有数说，开元释教录卷一作后汉支娄迦谶译；在其前之经录则作魏之帛延译；或谓竺法护译。于无量寿经五本现存异译本中，本经与支谦译..
布萨护
梵语upavāsa-sajvara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故“护”亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月..
布萨食
指斋日之清净饮食。四分律羯磨疏卷四上（卍续六四·四七二上）：“布萨食者，亦是净斋之食耳。” p1911
布施偈
即心地观经所说，表示施者、受者、施物等三者皆为空无所得之偈。又作三轮清净偈。三轮，指能施、所施、施物；清净，谓于此三轮无念无所得。心地观经卷一（大三·二九六中）：“能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。” p1902 ..
四种摄受
指护持正法者所受之四种利益，又作四摄利益，略称四摄。即指佛摄受、天摄受、福摄受、智摄受。 (一)佛摄受，谓护持正法而得佛摄受之利益。此中有四种最胜法：(1)得常亲近瞻仰如来，(2)一切魔众不得接近，(3)得无尽陀罗尼门，(4)速具神力住于不退转地。 (二)天摄受，谓护..
四净
谓菩萨有四种清净。又作四一切行净、菩萨四净。据菩萨善戒经卷九所举，即：(一)身净，谓菩萨永断习气，得清净之身，成无上菩提，身得自在而生灭自由。(二)缘净，谓菩萨为摄化众生，示现种种神通，出没自在而诸缘无碍。(三)心净，谓菩萨修集善法，远离烦恼，于一切法不生..
四神三昧
指佛所具之四种妙德。(一)无形，应物现形自由无碍。(二)无量意，大慈悲之念遍满一切处。(三)清净积，积聚一切无染污之功德。(四)不退转，生生世世摄化众生精进不倦。［法华文句卷一下］ p1751 ..
四家
(一)指四种为圣者所依止之处。据十地经论卷九载，即：(一)般若家，般若为慧之义，谓由闻法而生起智慧，为圣者之所依处。(二)谛家，谛为审谛之义，谓由智慧而谛知诸法之真相。(三)舍烦恼家，谓由知真理而舍离诸烦恼之垢。(四)苦清净家，谓已舍离烦恼，远离苦果而至清净。..
四种涅槃
指法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切..
四种法味乐
法味乐，指甚深妙法甘味所生之快乐。四种法味乐系就净土门之五果门中第四之“屋门”往生净土者所受之法味乐而言。(一)观佛国土清净味，即观佛国土之清净相而起之法乐。(二)摄受众生大乘味，即摄受众生于一乘一味平等净土之德而起之法乐。(三)毕竟住持不虚作味，即弥陀法..
四种自在
(一)指大乘菩萨修行阶位中第八不动地以上菩萨所得之四种无碍自在，即：(一)无分别自在，谓菩萨在第八地舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在。(二)刹土自在，又作净土自在。谓菩萨在第八地时深心清净，能自由出生于各种国土，且令诸刹土亦得清..