沈空
（术语）大乘菩萨二阿僧祇劫之终，于第七地专修无相观，上无菩萨之可求，下无众生之可度。于是钝根怯弱之菩萨，着此空相而废自他之大行，谓之七地沈空之难。
怯弱
无畏
【无畏】 p1043瑜伽十五卷十六页云：无畏者：谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣懮惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者，名为无畏。二解如四无畏中说。..
无怯弱无退转无喜足精进
【无怯弱无退转无喜足精进】 p1098无性释七卷十二页云：无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座，终不放舍。于自疲苦，心不退屈；名无怯弱。于他逼恼，心不移动；名无退转。乃至菩提，于其中间，进修善品，尝无懈废，名无喜足。如是三句，如数解释..
遍知诸障自性
【遍知诸障自性】 p1125瑜伽三十一卷十二页云：云何遍知诸障自性？谓能遍知障有四种。一、怯弱障。二、盖覆障。三、寻思障。四、自举障。怯弱障者：谓于出离、及于远离、勤修行时，所有染污思慕不乐希望忧恼。盖覆障者：谓贪欲等五盖。寻思障者：谓欲寻思等染污寻思。自..
无杂染心听闻正法
【无杂染心听闻正法】 p1090瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听；殷重而听..
无有怯弱
【无有怯弱】 p1065瑜伽二十八卷六页云：云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故；发生怯弱。其心劳倦，其心匮损。彼既生已；而不坚执，速能断灭。
怯弱障有六因缘
【怯弱障有六因缘】 p0831 瑜伽三十一卷十三页云：谓能遍知初怯弱障，有六因缘。一、由先业增上力故；或由疾病所扰恼故；其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。..
诸障因缘
【诸障因缘】 p1347瑜伽三十一卷十三页云：云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障有六因缘。一、由先业增上力故；或由疾病所扰恼故；其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。遍知盖复寻思自举障因缘者：谓于随顺盖复寻思..
五风
指存于人体内之五种气息。据金七十论卷中之说，五风乃诸根共通者。五风即：(一)波那风（梵prāna），此风由口、鼻摄取外尘，动十三根，又称呼吸风。(二)阿波那风（梵apāna），此风见可畏之事物即缩避之，致人怯弱，又称缩避风。(三)优陀那风（梵udāna），此风令人高慢..
诸障对治
【诸障对治】 p1348瑜伽三十一卷十四页云：云何名为修习对治？谓诸怯弱，总用随念以为对治。由随念作意，庆悦其心，令诸怯弱，已生，除遣；未生，不生。其身羸劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。不修加行，用恭敬听闻，勤加请问，以为对治。烦恼炽盛，..
励修习
【励修习】 p1405杂集论十卷二页云：励修习者：谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣性者：谓于胜品所证功德，由自轻蔑门，心生怯弱性。
善士精进
【善士精进】 p1143瑜伽四十二卷十七页云：云何菩萨善士精进？谓此精进略有五种。一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进、不舍一切欲加行故。二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进、如先所受，若等若增、发勤精进、随长养故。三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进、勇猛炽然、长..
此世他世乐慧
【此世他世乐慧】 p0617瑜伽四十三卷八页云：云何菩萨此世他世乐慧？当知此慧、略有九种。谓诸菩萨、于内明处能善明净善安住慧，于医方明处因明处声明处世工业明处能善明净非安住慧。一切菩萨、即用如是于五明处善明净慧，以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行、所..
化城喻品
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪..
可欣尚处
【可欣尚处】 p0524瑜伽三十一卷十八页云：即彼行者、于时时间，于可欣法，令心欣乐。如是于彼生欣乐故；能令其心，极成津润，融适澄净。何等名为可欣尚处？略有三种可欣尚处。一者、三宝。二者、学处清净，尸罗清净。三者、于自所证差别，深生信解，心无怯弱。云何随念..
四种障
【四种障】 p0402瑜伽三十一卷十二页云：一、怯弱障，二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障。怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时，所有染污、思慕、不乐、希望、懮恼。盖覆障者，谓贪欲等五盖。寻思障者，谓欲、寻思等染污寻思。自举障者，谓于少分下劣智见，安隐住中而..
止品善法生起
【止品善法生起】 p0390瑜伽九十五卷六页云：云何生起止品善法？止品善法者：谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，于怨家所，正修忍辱。又即缘彼，无倒修慈。既由忍慈所摄受故；戒得清净。观戒净故；作是思惟：我今已于大师圣教，微有所作。由是因缘，无所忧悔。无忧悔..
僧使
凡二寺差行法事司宾侍者驰书先置皆是僧使也。四分律云。具足八法应差。一能听。二能说。三自解。四令他解。五能受。六能忆持。七无谬失。八别好恶言议颂曰。若在大众中心无有怯弱。所说亦不增受教无损减。言语无错乱问时不移动有如是比丘堪为僧使者。..
遮止门
遮止门者，谓若处显示依止此事遮止此事，如斤柯喻经中，依止漏尽遮止四种补特伽罗，一处正法外，二处正法中，但得闻思便生喜足，三于修慧中心生怯弱，四资粮未满。告诸比丘，我知我见我说漏尽，如是等一段经文遮止第一，不勤精进修习观行者遮止第二，说斤柯喻遮止第三，..
遮止门
遮止门者，谓若处显示依止此事遮止此事，如斤柯喻经中，依止漏尽遮止四种补特伽罗，一处正法外，二处正法中，但得闻思便生喜足，三于修慧中心生怯弱，四资粮未满。告诸比丘，我知我见我说漏尽，如是等一段经文遮止第一，不勤精进修习观行者遮止第二，说斤柯喻遮止第三，..
九辩
指菩萨之九种辩才。即无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才等。［胜天王般若波罗蜜经卷一］ p162
大众中正师子吼
【大众中正师子吼】 p0245瑜伽四十九卷十七页云：自显堕在最上施设，无上大师圆满摄故；能说彼道，对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前，无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。..
九辩
（名数）菩萨有九种之辩说。无差辩，无尽辩，相续辩，不断辩，不怯弱辩，不惊怖辩，不共余辩，无边际辩，一切天人所爱重辩是也。
九辩
九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。