真正发心
(一)指地前薄地凡夫之发心。(二)密教中，特指初地；系因已达初地，乃可远离一切烦恼，开发自心之本有金刚宝藏，显发真实虚空无垢之大菩提心；又因安住于此大菩提心，即能远离邪见，通达正见，故称初地为真正发心。 p4195 ..
菩提
大般若波罗蜜多经卷第三百九十
大般若波罗蜜多经卷第三百九十三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之五尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆本性空，本性空中都无差别，诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心，作是愿言：『我当趣证广大无上正等菩提。』？世尊！诸佛无上正等菩提无二行相，非..
大般若波罗蜜多经卷第三百七十
大般若波罗蜜多经卷第三百七十三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之五尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切种菩提分法及诸菩提，如是一切皆非相应非不相应，无合、无散、无色、无见、无对、一相，所谓无相，云何如是菩提分法能取菩提？世尊！皆非相应非不相应，..
大般若波罗蜜多经卷第三百六十三
大般若波罗蜜多经卷第三百六十三三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十三具寿善现复白佛言：「世尊！为住胜义证得无上正等菩提耶？」「不也！善现！」「世尊！为住颠倒证得无上正等菩提耶？」「不也！善现！」「世尊！若不住胜义证得无上正等菩提，亦不住颠倒..
大般若波罗蜜多经卷第三百五十三
大般若波罗蜜多经卷第三百五十三三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之三佛言：「善现！若菩萨摩诃萨思惟色，思惟受、想、行、识，则染着欲界、色无色界。若染着欲界、色、无色界，不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色，不思惟受、..
大般若波罗蜜多经卷第三百二十五
大般若波罗蜜多经卷第三百二十五三藏法师玄奘奉 诏译初分菩萨住品第四十八之二「善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应自起无忘失法，亦劝他起无忘失法，恒正称扬起无忘失法法，欢喜赞叹起无忘失法者；应自起恒住舍性，亦劝他起恒住舍性，恒正称扬起恒住舍性法，欢喜..
大般若波罗蜜多经卷第三百二十四
大般若波罗蜜多经卷第三百二十四三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之七「舍利子！于意云何？布施波罗蜜多于无上正等菩提有退屈不？」舍利子言：「不也！善现！」「舍利子！于意云何？净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多于无上正等菩提有退屈不？」舍利子言：「..
大般若波罗蜜多经卷第三百二十三
大般若波罗蜜多经卷第三百二十三三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之六尔时，舍利子白佛言：「世尊！何因缘故，有诸菩萨修空、无相、无愿解脱门，不摄受般若波罗蜜多，无方便善巧力，便证实际取声闻果或独觉菩提；有诸菩萨修空、无相、无愿解脱门，摄受般若波罗蜜..
大般若波罗蜜多经卷第三百一十四
大般若波罗蜜多经卷第三百一十四三藏法师玄奘奉 诏译初分真善友品第四十五之二尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。」佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切法..
瑜伽师地论卷第九十七
瑜伽师地论卷第九十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一如是已说缘起食谛界择摄。菩提分法择摄。我今当说。总嗢拕南曰。念住与正断神足及根力觉道支息念学证净为后别嗢拕南曰。沙门沙门义喜乐一切法梵行数取趣超二染为后依四念住修习增..
大智度论卷第九十四
大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便力而不受染污？」佛言：「菩萨用般若波罗蜜，作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中，饶益众生，亦不贪着是身。何以故？着者、着法、着..
冥熏
（术语）又云内熏。在本觉之真如内，冥冥熏习妄心使生菩提心也。止观四曰：冥熏密益，即是外护。辅行曰：自非内熏，何能生悟？故知生悟，力在真如。故以冥熏为外护也。起信论义记下本曰：本觉内熏。..
大智度论卷第八十五
大智度论释道树品第七十一(卷八十五)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为..
大智度论卷第八十四
大智度论释三慧品第七十之余(卷八十四)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘：声闻、辟支佛、佛乘？」佛告须菩提：「诸法无所为、无所作，无有分别；有所为、有所作中有分别。「何以故？「凡夫愚人..
大智度论卷第七十八
大智度论释愿乐品第六十四(卷七十八)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，释提桓因作是念：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至十八不共法时，出一切众生之上，何况得阿耨多罗三藐三菩提时！是诸众生..
大智度论卷第七十五
大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？「世尊！是初心不至后心，后心不在初心。「世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根..
雪漠：菩提心和功德
雪漠：菩提心和功德◎陈亦新：什么是菩提心？ ●雪漠：菩提心就是利众之心，就两个字：利众。菩提心要发愿利众，不是只利自己。利众的行为有许多种，最简单的利众就是从帮助身边的人做起，向他们传播真理，进行财布施、法布施、无畏布施等等。首先要让身边的人明白和快..
渴法
（杂语）渴于正法也。大集经二十一曰：释迦牟尼佛，告诸梵天帝释四王：善男子！我于此恶处，成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明闇冥渴法众生。
瑜伽师地论卷第三十八
瑜伽师地论卷第三十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提品第七云何菩提。谓略说二断二智。是名菩提。二断者。一烦恼障断。二所知障断。二智者。一烦恼障断故。毕竟离垢一切烦恼不随缚智。二所知障断故。于一切所知无碍无障智。复有异门..
瑜伽师地论卷第三十五
瑜伽师地论卷第三十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一如是已说独觉地。云何菩萨地。嗢拕南曰。初持次相分增上意乐住生摄受地行建立最为后有十法具摄大乘菩萨道及果。何等为十。一者持。二者相。三者分。四者增上意乐。五者住。..
回向
(一)梵语parīnāma。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品..
涅槃风
涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如顺风之于行舟，故譬之以风。南本涅槃经卷九（大一二·六六二上）：“是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。” p4154
迷途
（界名）迷之境界也，三界六道是也。菩提心论曰：夫迷途之法从妄想生。
大宝积经卷第一百一十六
大宝积经卷第一百一十六梁三藏曼陀罗仙译文殊师利说般若会第四十六之二尔时舍利弗白佛言：「世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。」文殊师利言：「非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法无能知者。何以故？菩提之相实无有法而..