居士修行能有感应吗
修行能够让我们的福报和功德得到增长，使我们能早日修成正果并脱离苦海，也能够为我们化解心中的怨恨和痛苦，使我们的内心更加清净，而且通过修行还可以帮助我们远离一切邪魔外道的伤害和疾病，使我们的身体更加健康。那么居士修行能有感应吗?大家经常看到一些佛友写的..
能有
诵法华经几部能有感应
诵法华经能够让我们在生活中更加的顺心如意和快乐，使我们的内心更加清明和安定，也能够为我们破除心中的烦恼和忧愁，使我们的内心更加清明和安定，而且通过诵法华经还可以帮助我们远离一切的伤害和疾病，使我们的身体更加健康。那么诵法华经几部能有感应呢?妙法莲华经(..
念佛能有感应吗
念佛是有非常大的功德感应的，我们平时修行持诵的时候一定要认真恭敬，我们要对佛菩萨充满信心，而且我们平时修行佛法要对我们自己充满信心。下面我们就来看一看念佛的功德感应。念佛的功德感应几年前，一个姓普的师兄一次去外县出差，不小心把一个小背包弄丢了，里面有..
宣化上人：无论修什么法门，你要能有忍都会有成就的
宣化上人慈悲开示：修道的人最要紧的就是这个忍，你无论修什么法门，你要能有忍都会有成就的;你要没有忍就不会有所成就。这个一切法门都是很困难的，都是不容易修的。你不要说旁的，就拿这个打饿七，这个是一个很简单的一件事情，但是有的人忍耐力不够呢，他就做不到了..
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十三
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第二十三三藏法师义净奉 制译内摄颂曰：牛护猎师死，放宫天授归；勐光向得叉，杀人声八梦。时勐光王曾于寐后作如是念：「牛护太子，我丧之后能有智力绍王位不？我今宜可试其智策。」令使唤来，告言：「我于内宫少有营务须经七日，汝可权时代..
如此孩子将来能有大作为吗？
如此孩子将来能有大作为吗？我曾见识过这样的场面。外婆多问她几句，她便嫌外婆啰嗦;外公见她做得不对说了她几句，她说不和外公了;妈妈说了她几句，她听了不舒服，要打妈妈的嘴巴，妈妈不得不向她求饶打轻点;爸爸吃她一点东西，她死命也不肯……如此由着孩子，家长能不..
无色界无见道
【无色界无见道】 p1077大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。
善友性
【善友性】 p1138瑜伽二十五卷一页云：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。如彼卷一页至三页广释。..
胜利
【胜利】 p1101此释住学胜利之胜利。瑜伽八十二卷十页云：此中胜利者：是功德增进、圆满、名之差别。如说当观十种胜利、是其自性。此法能有饶益，应可称赞；故名胜利。又复此法、随生有情，定应随逐；故名胜利。又复此法、称赞所随；故名胜利。..
能有所证
【能有所证】 p0895 瑜伽二十五卷一页云：云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想，断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。复能证得最..
性勤精进
【性勤精进】 p0829 瑜伽二十五卷十八页云：云何名为性勤精进？谓能安住有势，有勤，有勇，坚猛，于善法中能不舍轭，翘勤无惰，起发圆满，能有所作，于诸有智同梵行者，躬自承奉。如是名为性勤精进。..
识牛
即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五·二○三中）：“如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，识牛所牵，周旋往反。” p6699 ..
身力及身劣
【身力及身劣】 p0677 发智论二卷一页云：云何身力？答：诸身勇猛强健轻捷，能有所办；是谓身力。云何身劣？答：诸身不勇不猛不强不健不轻不捷，无所能办；是谓身劣。身力身劣、几处摄，几识识？答：一处摄。谓触处。二识识。谓身识及意识。如二力士相扠扑时，手腕才交..
身力身劣
【身力身劣】 p0677 大毗婆沙论三十卷六页云：云何身力？答：诸身勇猛、强健、轻捷、能有所办；是谓身力。此本论师、于异文义、得善巧故；以种种文、显示身力，而体无异。云何身劣？答：诸身不勇、不猛、不强、不健、不轻、不捷，无所能办；是谓身劣。此本论师、于异文..
自性忍
【自性忍】 p0597瑜伽四十二卷五页云：云何菩萨自性忍？谓诸菩萨、或思择力为所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切，皆能堪忍；普于一切，皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故；能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。..
宝山
（杂名）珍宝累积之山也。心地观经六曰：如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。智度论一曰：信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。..
愿行
（术语）誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰：庄严佛国事大，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。赞阿弥陀佛偈曰：一切菩萨增愿行。玄义五上曰：念念开发，一切法界，愿行事理，自然和融。..
识牛
（譬喻）身譬车，识比牛。智度论十九曰：如车有两轮，牛力牵故。能有所至，二世因缘，以成身车。识牛所牵，周旋往返。
大地法
梵语mahā-bhūmika。遍大地法之略称。指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：(一)受（梵vedanā），领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。(二)想（梵sajjā），想像之义；对境而取差别之相。(三)思（梵cetanā），造作之义；令心有所造作。(四)触（梵spar?a），..
识句义
【识句义】 p1433入阿毗达磨论下十三页云：识句义者：谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根，伴助而起现在作用，唯总分别色等境事，说名为识。若能分别差别相者；即名受等诸心所法。识无彼用，但作所依。识用但于现在世有。一剎那顷、能有了别。此亦..
四正断
【四正断】 p0423瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正断：一名律仪断，谓于已生恶不善法为令断，故生欲策励，乃至广说。二名断断，谓于未生恶不善法为不生，故生欲策励，乃至广说。由于已生恶、不善事应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘名律仪断。于其未生恶、不善事..
禅月贯休禅师
禅月贯休禅师，有诗曰：「禅客相逢只弹指，此心能有几人知？」大随和尚举问曰：「如何是此心？」师无对。﹝归宗柔代云：「能有几人知？」﹞
有异熟
云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟，由不善及有漏善法，能有当来阿赖耶识及相应异熟，由彼异熟故此二种名有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。十界者，谓七识色声法界。四处者，谓色声意法处。一分者，谓除无记无漏。为舍执着能舍..