八部般若
（名数）般若经之部类有八部。
名数
八部众
（名数）有二说：一为舍利弗问经等之说，通常用之。一天众Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。二龙众Nāga，为畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。三夜叉Yakṣa，新云药叉，飞行空中之鬼..
八部
（名数）天龙等之八部众，又乾闼婆等之八部鬼神也。
三种四教
（名数）藏通别圆化法之四教，有三种：一、方等之四教，二、别教之四教，三、涅槃之四教也。此三种之差别如何？或言方等之四教，隔别不融，别教之四教，法四而人一，涅槃之四教，四人俱知常住。或言涅槃之四教，通入佛性，别教之四教，次第见佛性，方等之四教，二乘见佛..
八教
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，..
八祖相承
（名数）谓真言宗之相承也。第一大日如来，第二金刚菩萨，第三龙猛菩萨，第四龙智菩萨，第五金刚智，第六不空，第七惠果，第八日本之弘法也。
八除入
（名数）八胜处之异名。八胜处之禅也。定能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。仁王经上曰：八除入，八解脱。
八倒
（名数）凡夫二乘迷执之八种转倒也。常乐我净为凡夫之四倒，非常非乐非我非净为一乘之四倒。止观五曰：止是净水，荡贪淫八倒。
八时
（名数）印度俗法，以一日一夜为八时，如那烂陀寺亦依此俗法。然圣教所说，以六时为法。西域记二曰：居俗日夜分为八时，昼四夜四，于一一时各有四分。寄归传三曰：夜有四时，与昼相似，成八时也。（中略）调御之教但列三时，谓分一夜为三分也。..
八师
（名数）为杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，老，病，死。佛师此八法而修道也。见八师经。
八家九宗
（名数）八家者，俱舍等之八宗也，再加禅，称为九宗。净土门总称他门之名目。
八家
（名数）日本入唐学密教有八师，称为真言八家。八家者：高野之弘法，安祥寺之慧运，禅林寺之宗睿，小栗栖之常晓，灵严寺之圆行，此云东寺五家。传教慈觉智证之三师，此云台密三家。合为八家。又俱舍宗等之八宗云八家。..
十一切处
（名数）新曰十遍处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色也。后二者以空无边处识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入于胜处，由胜处..
八胜处
（名数）发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定也。是为起胜知胜见之依处，故名胜处。一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增长，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少。但观内身之不净，或观少许之外色清净也。二、内有色想观外色多胜处，..
八背舍
（名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。..
八炎火地狱
（名数）智度论所说十六小地狱之八地狱也。
八灾患
（名数）忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，故称为八灾患。对于火水风三灾，彼曰外灾，此曰内灾。离此八种之内灾，即色界之第四禅定也，故外三灾不至第四禅。俱舍论二十八曰：下三静虑，名有动者，有灾患故。第四静虑，名不动者，无灾患故。灾患有..
八灾
（名数）八灾患之略。
八风
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。法华文句一曰：佛无食想，久离八风，不为损益。止观五曰：止是壁定，八..
八音
（名数）如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，..
八重无价
（名数）八重真宝也。
八直行
（名数）八正道也。以此为正道之行法也。
八相成道
（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二..
八相
（名数）如来成道之八相也。【又】生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。