现在死
【现在死】 p0951瑜伽八十五卷十六页云：现在死者：谓现在诸行没、乃至命根灭，故死。
命根
眼界
【眼界】 p0997瑜伽五十六卷八页云：问：何等是眼界？答：若眼未断；或复断已，命根摄受。如眼界，乃至意识界、及法界一分、当知亦尔。二解 法蕴足论九卷十七页云：云何眼界？谓如眼根。三解 大毗婆沙七十一卷八页云：问：眼界云何？答：诸眼于色、已正当见，及彼同分；..
悟入缘起修习
【悟入缘起修习】 p0908 瑜伽二十七卷八页云：若时、无倒能见能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法；彼于尔时，能于诸行悟入缘起。云何悟入？谓观行者、如是寻求此入出息，何依何缘。既寻求已；如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。复更寻求此身此心，何依何缘。既寻..
害父害母
【害父害母】 p0930 俱舍论十八卷三页云：论曰：何缘害母等成无间；非余？由弃恩田，坏德田故。谓害父母、是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼？谓舍彼恩。德田、谓余阿罗汉等。具诸胜德，及能生故。坏德所依，故成逆罪。父母形转，杀成逆耶？逆罪亦成。依止一故。..
根善巧
【根善巧】 p0922 显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。..
根义
【根义】 p0921 瑜伽五十七卷五页云：问：何等是根义？答：增上义是根义。问：为何显义？答：为显于彼彼事，彼彼法最胜义。二解 瑜伽五十七卷二十七页云：于见等事，自在相应；于见等事，自在相应；是故名根。三解 辩中边论中卷九页云：如是已说处非处义；根义云何？颂..
三有为相
（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使..
生命
指自生至死之持续阶段，而有体温（暖）与意识（识）者。在佛教中，称为寿命或命根。寿为梵语āyus之意译，命为梵语 jīvita 之意译。亦有将寿与命分别解说者。寿维持暖与识，反之，暖与识亦维持住寿，二者之间有相互依存之关系。临终时，寿、暖、识即脱离肉体。此寿，由..
异熟识
【异熟识】 p1114成唯识论二卷八页云：此是能引诸界趣生善不善业异熟果故；说名异熟。离此命根众同分等、恒时相续胜异熟果、不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相、虽多位多种；异熟宽、不共；故偏说之。二解成唯识论三卷九页云：此第八识、或名异熟识。能引生..
异熟心证
【异熟心证】 p1116成唯识论三卷十七页云：又契经说：有异熟心、善恶业感。若无此识；彼异熟心、不应有故。谓眼等识、有间断故；非一切时是业果故；如电光等、非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等、无斯事故。眼等六识业所感者，犹如声等，非恒续故；是异熟生。非真异..
极微薄寂静苦
【极微薄寂静苦】 p1198集论四卷七页云：云何极微薄寂静苦？谓诸无学、命根住六处。
命根于二处增上
【命根于二处增上】 p0814 大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：命根于二处增上。一、令说有根，二、令根不断。命根若在；可说有根，及令诸根相续住故。有说：命根，于四处胜。一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令众同分不断。..
命根差别有多种
【命根差别有多种】 p0815 瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分，说名为寿，生气，命根。此复多种差别。谓定，不定，随转，不随转，若少，若多，若有边际，若无边际，若自势力转，若非自势力转。除赡部洲人寿分量，所余生..
命根不立为食
【命根不立为食】 p0814 瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。
命根灭
【命根灭】 p0813 瑜伽八十四卷十一页云：命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。
命根起
【命根起】 p0813 瑜伽八十四卷十页云：命根起者：舍故众同分，取新众同分。
命根
【命根】 p0812 瑜伽五十二卷十页云：复次云何命根？谓由先业，于彼彼处所生自体，所有住时限量势分；说名为寿生气命根。二解 瑜伽五十六卷一页云：问：依何分位，建立命根？此复几种？答：依业所引异熟，住时决定分位，建立命根。此复三种。谓定不定故；爱非爱故；岁劫..
和合
【和合】 p0797 瑜伽十卷九页云：云何和合义？谓诸缘聚集义。二解 瑜伽五十二卷十一页云：复次云何和合？谓能生彼彼诸法诸因诸缘、总略为一，说名和合。即此亦名同事因。又此差别者，或有领受和合。谓六处缘触，或色等缘，或作意等缘；或触缘受。或有引生后有和合。谓无..
依止命根诸行得住
【依止命根诸行得住】 p0771 瑜伽六十六卷四页云：何缘复说依止命根诸行得住？谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难。于彼处所，唯由命根、势力而住；如其所感寿量而住。是故世尊、依彼处所，说诸有情、由命根故，诸行得住。..
末摩
（杂名）Marman，译曰死穴，死节，支节。身中有百余处之末摩。水火风三大之一（除地大），增盛而触其末摩时，则生极苦，终断命根，而使无知觉。故云断末摩。瑜伽论记一上曰：末摩者此名死穴，亦云死节，有言有六十四处，或百二十处。..
初能变识略有三相
【初能变识略有三相】 p0683 成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染，互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相、分位虽多；藏识过重，是故偏说。此是能引诸界趣生善..
住持增上
【住持增上】 p0661 杂集论五卷七页云：住持增上者：谓命根。由此增上力，众同分得住故。
寿
【寿】 p1269如命根中说。二解 大毗婆沙论一百四十一卷七页云：当知何等名寿？谓四神足。问：何故神足、说名为寿？答：由此为依，寿不断故。谓在定位，寿必无断。有说：依此离寿灾故。谓在定位，远离寿灾。有说：依此，寿自在故。如契经说：若有苾刍苾刍尼等，于四神足..
多识俱转然不相应
【多识俱转然不相应】 p0624成唯识论七卷十页云：若一有情，多识俱转；如何说彼是一有情？若立有情，依识多少；汝无心位，应非有情。又他分心，现在前位，如何可说自分有情。然立有情，依命根数，或异熟识；俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘，如何俱时有多..