法苑珠林卷第九十
法苑珠林卷第九十西明寺沙门释道世撰破戒篇第八十八(此有二部)述意部第一惟兹戒德本愿深重。救生利物。称斯为最。是以受之甚易。持之稍难。若非精翫护持。大果何容得证。恐差之毫氂。失之千里。若其小过覆藏。则为难灭大罪。发露更是可原。故知有过须悔得入七众。守愚不..
明道
净土十要
灵峰蕅益大师选定净土十要卷第四述曰。列次净土十要。以教经居初。以行经居次二次三。皆尊经以明道也。若夫作论通经阐扬净土。则当以天台智者大师十疑论奉为頍弁。厥义有三。一。智者乃释迦后身人。是大圣故。二。陈隋之世接踵远祖。时亦在先故。三。此十问答统净宗一切..
高明道老师：从「善法欲」谈起
高明道老师：从「善法欲」谈起「善法欲」，顾名思义，大体是指想要获致真正好的或以得到善法为目标的追求心。怀着这样的一颗心——最起码有着那么一个分明的概念——，对修学佛法的人而言，理应十分重要。然而初步的考察显示：至唐朝为止，传到中土的数百卷契经里，「善..
佛祖统纪卷第十七
佛祖统纪卷第十七宋景定四明东湖沙门志磐撰诸师列传第六之七(广智神照下四十四人)净社廉法师法嗣(广智下第六世) 休菴法舟法师 法明文节法师 宝积法云法师 妙果师楷法师 水陆文炳法师 常明道深法师 福昌文佾法师圆辩琛法师法嗣 月堂慧询法师 一菴处躬法师 雪堂戒应法师 ..
净菩提心
（术语）真言行者初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。大疏三曰：初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。
抚州曹山元证禅师语录
曹山大师语录序本寂禅师之于洞山。盖泻瓶而已。自一去不变异处。至住持大法之道。则大与余者别矣。唯因真唱。使人至真证也。唯真也深玄精粹。是以难卒见焉。世以为平坦无活用雄略。呜呼浮浅之人。胡知时世因真伪以致道之否泰哉。实不知之。故有詖辞。夫师之语要。在三堕..
观念阿弥陀佛相海三昧功德法门
观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷比丘善导集记依观经明观佛三昧法一依般舟经明念佛三昧法二依经明入道场念佛三昧法三依经明道场内忏悔发愿法四依观经明观佛三昧法(出观经观佛三昧海经)观阿弥陀佛真金色身圆光彻照端正无比。行者等一切时处昼夜常作此想。行住坐卧亦作此..
止观大意
止观大意唐天台沙门释湛然述 因员外李华欲知止观大意略报纲要。略述教观门户大概。今家教门以龙树为始祖。慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台。复因法华三昧。发陀罗尼。开拓义门观法周备。消释诸经。皆以五重玄解十义。融通观法。乃用五科方便十乘轨行。言五重者。一..
净菩提心门
真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿閦如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。［大日经疏卷一、秘藏记卷末］ p4706 ..
俱舍论记卷第二十二
俱舍论记卷第二十二沙门释光述分别贤圣品第六之一分别贤圣品者。贤谓贤和。圣谓圣正。此品广明贤圣故名分别贤圣品。所以次明贤圣品者。上三品别明有漏。次下三品别明无漏。欲令厌已生欣故。次明无漏。就明无漏三品中。贤圣明果。智明因。定明缘。果相麁显。所以先明。如..
俱舍论颂疏论本第二十二
俱舍论颂疏论本第二十二贤。谓贤和。圣谓圣正。此品广明。故名分别。就此品中。大文有三。一总明道体性。二明道所证谛。三约道辨人。且初第一明道体性者。论云。如是已说烦恼等断。于九胜位。得遍知名。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰。已说烦恼断由见谛修故..
大般涅槃经集解卷第五十八
大般涅槃经集解卷第五十八广出俱尸城缘起 广出俱尸城涅槃缘起 广出须达缘起 广出逐外道缘起师子吼品之第五师子吼言世尊十六大国(至)拘尸那城入般涅槃。桉。僧亮曰。众生有待处漏尽。此下将辨处为道。故发问也。宝亮曰。修道之第四。文人寄处。所以明道也。大意有五因缘..
杂阿毗昙心论卷第十一
杂阿毗昙心论卷第十一尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译择品下问知法识法明法此云何。答。知者一切法识明亦复然知及意识明彼各随事说彼苦智知苦。乃至道智知道。无漏智分段缘故善等智者亦知苦。乃至虚空数非数灭。普缘一切法故。识者亦识一切法。彼眼识识色。乃至身识识..
除盖障三昧
（术语）真言行者入初地，初见法明道，断除烦恼障等五障之三昧也。大日经一曰：此菩萨住净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。同疏一曰：今此真言门修行诸菩萨以见法明道故，即生获除一切盖障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住，发..
密号
(一)即不能以表面文字通解所隐含之真义之语。如比喻山有净菩提心不动转之义，或比喻地有穿无明住地且去妄想心垢之义。此二种深义，非常情能测知，故称密号。又如“杀害三界有情”一语，就隐藏之含意而言，则为灭却受生于三界之因的惑业。大日经疏卷四（大三九·六二○下..
程颢
（1032～1085）北宋儒者。洛阳人，字伯淳。谥号“纯公”。世称明道先生。与弟程伊川（程颐）并称二程子。进士及第之后，步入宦途。致力于老庄及佛教之钻研，并于经学确立其特有之见解。主张阴阳消长而生万物，是为天道，顺从天道即人道。其所体会之“天理”，成为宋明理..
除盖障三昧
全称除一切盖障三昧。又作净除五障三昧。真言行者入于初地而证见法明道之三昧。住此三昧可除烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五盖障，而令一切烦恼业苦皆悉除灭。若得此三昧者，则与诸佛菩萨同住，故守护经又称之为诸佛境界三昧。［大日经卷一、大日经疏卷一］ p4341..
舍卫国王梦见十事经
舍卫国王梦见十事经失译佛在舍卫祇桓阿难邠坻阿蓝。时，国王波斯匿夜卧梦见十事。何谓为十事？一者见三瓶併，两边满中央空，两瓶满沸气交往来，不入空瓶中。二者见马口亦食，尻亦食。三者见小树生华。四者见小树生实。五者见一人切绳，人后有羊主食绳。六者见狐坐于好床..
佛说诸法本经
佛说诸法本经(出《中阿含》别翻)吴月支国居士支谦译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「听吾说诸法本。」对曰：「唯然。」世尊曰：「若有外道异学有来问者：『何谓法本？』当答言：『欲为诸法本。何谓习？更为习。何谓同趣？痛为同趣。何谓致有？念为..
高明道老师：布施 慈心 为善 离欲
高明道老师：布施 慈心 为善 离欲高明道有人说佛法是讲得最深入的心理学，又有人强调它跟科学互不相抵触；有的人喜欢把佛学当作高妙无比的哲学来看待，另有人主张作为宗教的佛教纯然是一个社会现象。各家的见解分歧、多元。当然，佛陀阐述的教法以心为主，而释尊提倡的..
高明道老师：宝岛佛学何去何从
高明道老师：宝岛佛学何去何从人有想法，也会想办法表达自己脑子 面的东西，只是往往却 注意那些主张和传达方式都带浓厚的主观或个人色彩。此一事实，古今中外皆然，因此使得人 的思想跟语言成为极其错综复杂的现象。也正由于这个关系，每当讨 问题时，首先得确定主题所..
高明道老师：轻之与重
高明道老师：轻之与重人类是透过感官认识到物质的世界。眼、耳、鼻等器官起作用时，吾人就能察觉、辨别色、声、香等不同物质层面。感官当中传统所谓的「身」，乃是负责滑涩、寒热、饥渴等感受的区别，领纳的差别相还包括重量，也就是基本上用「轻」、「重」二词来描述的..
高明道老师：新年树木菩萨行
高明道老师：新年树木菩萨行过年是一般民族的习俗，但至于何时过这个重要的节日，因各地、各族、各个宗教历法不一，确切的日期也随之不同。不过，依大多数的风俗，唯有人才过年，提出树木另过新年此独特的说法，似乎仅见于犹太教。树木新年的信仰，根源于犹太人宗教法律..
慈云
（譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。鸡跖集曰：如来慈心，如彼大云，荫注世界。【又】（人名）宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，宋太宗乾德元年癸亥生。于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。明道元年壬申十月八日入寂，寿六..