善现药王
（饮食）妙药之名。晋华严经三十七曰：譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净。若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐。往生要集上末曰：善见药王灭一切病。..
妙药
净心诫观法
净心诫观法序宋余杭郡沙门 释元照述太近至易，无如自心，入死出生，了不知觉。其体明莹，其量包容，故使一迷遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生；又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心，吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沉屈己灵，余趣无知，人伦鲜学。纵令听习，多堕..
注大乘入楞伽经卷第十
注大乘入楞伽经卷第十烦恼业与身及业所得果(至)修行者不食 上云财穀与金银。田宅及僮僕已下至此。凡一十四偈。佛诫弟子无故误犯摄律仪戒。方能成就摄善法戒。及饶益有情戒。生定发慧。具一切佛法。是知戒为定慧之基。不可一日无此君也。古德以譬数层之阁。下固而上存者..
法华经玄赞
妙法莲华经玄赞卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰盖闻至觉权真乘物机而诞迹，灵枢擅妙应群品以扬筌，振融山而秀大千，腾委海而津八万，靉慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城；稚子翫于羬轩，竟照晋于犪驾。由是摧十军之圣..
那罗延天共阿修罗王斗战法
那罗延天共阿修罗王斗战法宝思惟三藏译尔时那罗延天在于须弥山顶上。集诸天大众梵天王及大自在天王天帝释等。亦有无量天龙夜叉乾闼婆紧那罗摩呼罗伽人非人等。亦有无数鬼神等。共会说法。其甘露妙药及和合安置瓶中。尔时阿修罗王变形入其瓶中。食其甘露妙药。于是那罗延..
嘎玛仁波切：病未愈佛法妙药不能停
嘎玛仁波切：病未愈佛法妙药不能停何弃疗？药不能停，佛法妙药不能停。有很多人问我：“上师，请帮我看看，我的前世是什么？”就算你知道了自己的前十八世，对现在的你有用吗？只是过过干瘾而已。说你前世是国王、将军、公主、名人，你当然高兴啦。如果告诉你，你的前世..
阿维罗提
（界名）Abhirati，又作阿比罗提。阿閦佛之净土名。在东方。吴译之维摩经下曰：阿閦佛阿维罗提世界。同注曰：阿閦佛者，汉言无怒。阿维罗提者，汉言妙药也。慈恩之阿弥陀经疏曰：阿閦鞞佛经云：名无瞋恚，在东方阿比罗提国。见阿閦条。..
吞吐不得
禅林用语。又作吞吐不下。不得，即不能。乃用以形容处境之尴尬、难堪；犹如口中含物，既无法吞入，又吐之不出，万般难堪。又比喻无法作任何之应答。又同类用语另有“吞不入吐不出”，原谓难以处置；禅林中，转指虽给予佛法之妙药，然若缺乏道心，亦难以消受、处置。从容..
劫空之后
禅林用语。劫空，与“空劫”同义。佛教认为世界之生灭过程分为成、住、坏、空等四劫，其中，空劫系指世界已坏灭殆尽，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长时期之空虚中；于禅林中，乃以“空劫之后”一语表示尽未来际之意。从容录第八十三则（大四八..
本愿醍醐妙药
指阿弥陀佛之本愿。即依弥陀本愿之故，不论何等恶人均可得救济，乃以微妙第一之醍醐妙药比喻之。教行信证卷三信卷末（大八三·六一四下）：“浊世庶类，秽恶群生应求念金刚不坏真心，执持本愿醍醐妙药也。” p1979 ..
四证净次第
【四证净次第】 p0448大毗婆沙论一百三卷十四页云：问：何故世尊先说佛证净，乃至后说戒证净耶？答：若作是说：随顺文词次第法故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次佛，是能说；故应先信。法、是所说；故应次信。僧、是所为；故应次信。戒、是僧所住；故最后说。复次..
火遍处
【火遍处】 p0373集异门论十九卷十二页云：问：火遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入火遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取清净日轮火相，或取妙药光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宫殿火相，或取火聚大猛焰相，或取烧村大火焰相，或取烧..
苏陀扇陀
（饮食）良药名。智度论六曰：有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈。梵Sudhasyanda。
事忏五缘
羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也..