理在绝言
（术语）言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰：大涅槃界第一义谛，妙境界相，理在绝言。传通记糅钞七曰：若据一家实者，佛加决定，方请加备，理在绝言。..
妙境
止观辅行传弘决卷第九
止观辅行传弘决卷第九之一唐毗陵沙门湛然述初释禅境中先释来意。长病等者。准诸部阿含。总有五法退罗汉果。一长病。二远行。三谏诤。四营事。五多读诵。尚能退果况复退禅。文虽在小意则通大。如四三昧人有此五事。非唯妙境不成。亦不发宿习诸定。是故引之。文殊问经三十..
真佛土
真佛与真土之并称。乃净土宗谓阿弥陀佛自证妙境界之佛土、佛身，亦即真实之行信而获往生者所见之佛土。（参阅“真土”4193） p4201
境观相资
天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。 p5768 ..
身心脱落
禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：“师因入堂，惩纳子坐睡云：‘夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么？’予闻此语，豁然大悟，径上方丈烧..
拂迹入玄
（术语）又作发迹入源。圆觉经曰：是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。圭峰之圆觉略疏上科此文，谓为拂迹入玄。同钞四之一释之曰：拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。是指于法见执垢离垢等差..
鼻隔禅师
（杂名）谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住于空见，枯木闇坐之禅人。犹言闇证禅师。止观十曰：鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。同辅行曰：鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境？但随见转堕..
妙境
（术语）不思议之境界也。谓以观法之智慧观之，则一一之法，皆备实相之理也。
鼻隔禅师
为“闇证禅师”之同义语。鼻隔，谓闭息六根而隔离六境；鼻隔禅师，即指住于空见而枯木闇坐之禅人。所谓六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此处仅以鼻表之。盖鼻隔即无深观行，唯止心鼻隔，故行此观之人只发得空见，尚不识小乘之真谛。亦因只观于空见之心，故不能生妙境；..
除遣惛沉睡眠缠盖方便
【除遣惛沉睡眠缠盖方便】 p0911 瑜伽二十四卷二页云：问：于经行时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沉睡眠盖、及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达；以有明俱心、及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返..
随染本觉
大乘起信论就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(一)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和..
随心供佛乐
指念佛行者由极乐净土之依正二报所得十乐之一。为日僧源信于往生要集卷上所说圣众来迎、莲华初开、身相神通、妙境界、快乐无退、引接结缘、圣众俱会、见佛闻法、随心供佛、增进佛道等十乐之第九。谓往生净土之行者，昼夜六时能随心所欲，于一刹那顷得供养十方诸佛之乐。..
远离贪缠心得解脱
【远离贪缠心得解脱】 p1258瑜伽九十七卷二十六页云：复次有诸苾刍、于诸念住，正勤修习；而是异生。或有胜妙可爱境界，正现在前；或复独处，得诸相状。由失念故；不如理想，以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠，深心厌耻。谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离..
取支
【取支】 p0815 成唯识论八卷九页云：缘爱复生欲等四取。二解 俱舍论九卷十一页云：为得种种上妙境界，周遍驰求；此位名取。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何取？谓由三爱，四方追求。虽涉多危险；而不辞劳倦。然未为后有，起善恶业。是取位。..
有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心
【有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心】 p0563瑜伽五十四卷四页云：初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记..
中道即法界
（术语）止观辅行一曰：一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法..
五妙
(一)谓色、声、香、味、触五境中之净妙者。系就极乐之境界而言之。依往生要集卷上载，极乐净土有十乐，其第四乐名为五妙境界乐。 (二)五妙欲之略。指有漏之色、声、香、味、触五境。 p1097 ..
观不思议境
不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。又作观不可思议境、分别不思议境、善识不思议境。或作信解正因缘、信正因缘、善识不思议因缘。凡欲修观行，必..
不即不离
犹言“不一不异”。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：“不即不离，无缚无脱。”今之俗语多援引“不即不离”一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事..
十对
华严宗三祖法藏以华严义海宏深、浩瀚无涯，故于所著华严经旨归中，将一部华严经教法之“事法界”归纳为相对之十种义门，用以统收。即：(一)教义一对，教，指能诠之言教；义，指所诠之义理。(二)理事一对，理，指常恒不变之理体；事，指缘起变迁之事象。(三)境智一对，境..
离欲退有十种
【离欲退有十种】 p1430瑜伽六十三卷八页云：复次当知此中从离欲退，略有十种。谓或依止不平等故，从离欲退。谓如有一，遭极重病，如马胜言：我于此定，不能入证。将无我定，当退失耶。或复有一，性多麁重；于三摩地，先不串习。彼由如是多麁重故，成其退法。或有所缘境..
止观双修
【止观双修】 p0390瑜伽九十七卷二十页云：复次有诸苾刍、于身等境，精勤安住循身等观。以九行相，安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解脱故；依此聚心，生起身中诸惛沉性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随..
两重能所
（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳..
五妙境界乐
（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。