莲华三喻
[出法华玄义]莲华三喻者。良以妙法难解。假喻易彰。莲华则华果同时。妙法则权实一体。故取莲华以喻权实之法也。一为莲故华为莲故华有二喻。一喻为实施权。谓莲以喻实。华以喻权。盖譬如来为一乘之实。而施三乘之权。故经云。虽示种种道。其实为佛。是也。二喻从本垂迹。..
妙法
一语
[出华严经疏]一语者。如来之语也。经云。如来于一语言中。演说无边契经海。盖言于一语中演说妙法。无量无边。譬如泉之初发。细若一线。流之不已。为江为海。无有穷尽也。
觉华普照禅师
桂州觉华普照禅师，僧问：「大千世界为甚么转身不得？」师曰：「谁碍阇黎？」曰：「争奈转不得！」师曰：「无用处。」问：「声色二字如何透得？」师曰：「虚空无变易，日月自纷拏。」问：「如何是真如涅槃？」师曰：「秋风声飒飒，涧水响潺潺。」上堂：「总似今日老胡有..
永嘉玄觉禅师
永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。丱岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。」师曰：「生死事..
萨达磨芬陀利
【萨达磨芬陀利】此云妙法莲华。天台云：妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。慈恩云：藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。..
真如名为法界
何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故，如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。
择法觉支
谓世尊说。若圣弟子。能如实知善不善法。有罪无罪法。应修不应修法。下劣胜妙法。黑白法。有敌对法。缘生法。能如实知善不善法者。云何善法？谓善身语业。善心心所法。善心不相应行。及择灭是名善法。云何不善法？谓不善身语业。不善心心所法。不善心不相应行。是名不善..
婆薮盘豆
【婆薮盘豆】西域记云：伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毗纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止户牖外。夜分之后，诵十地经，世亲闻已，感悟..
真如名为法界
何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故，如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。
善逝
言善逝者。谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法。故名善逝。又贪瞋癡。及余烦恼所生。种种难往趣法。如来于彼。永断遍知。如多罗树永断根顶无复遗余。皆得当来永不生法。故名善逝。又如过去诸佛世尊。皆乘如实。无虚妄道。趣出世间。殊胜功德。一至永至。无复退还今佛亦然..
痴
谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛无知。法无知。僧无知。于苦无知。集无知。灭无知。道无知。于善法无知。不善法无知。于有罪法..
十住小白华位
华，又作花。小白华为四种天华之一，又作白华。于天台宗，以法华六瑞相之第三雨华瑞配于四轮、四种性、四位。小白莲华表铜轮习种性十住，开佛知见，故称十住小白华位。除小白华外，大白莲华表银轮性种性十行，示佛知见；小赤莲华表金轮道种性十回向，悟佛知见；大赤莲华..
十地虎狼
出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已..
十妙
乃指十种超胜之不可思议而言。智顗解释“妙法莲华经”（法华经）经题中最初之“妙”字，谓之包含十义，而分别说迹门十妙、本门十妙、观心十妙。此说见于法华玄义卷二上、卷七上等。门之十妙属于法华经前半十四品，系基于方便品的诸法实相之意，而谓藏、通、别之三教与..
十佛
(一)指华严经卷五十七离世间品所说之十种佛身。（参阅“十身”440） (二)称赞净土佛摄受经之十佛。即：(一)东方不动如来，(二)南方日月光如来，(三)西方无量寿如来，(四)北方无量光严通达觉慧如来，(五)下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，(六)上方梵音如来，(七)东..
入定
(一)入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。观无量寿经（大一二·三四三中）：“出定、入定，恒闻妙法。”大智度论卷四（大二五·八七下）：“弗沙佛坐宝窟中，入火定放光明。” (二)指高僧示寂。如迦叶于鸡足山中入定；大唐西域记中亦有清辩论师入定待慈..
二宗释题
天台、贤首二宗释经题，有通别、能所之异。(一)天台宗以通别二义释经题，如“妙法莲华经”，上四字为别，特为此经之专名，故云“别”。而“经”之一字则为“通”，一切诸经皆云“经”故。此谓天台通别释题。(二)贤首宗释题，则必以能诠之文与所诠之义判之。如“大方广佛..
二种立题
对于诸经之题目，有佛自立者，亦有经家所立者，称为二种立题。(一)佛自立者，如金刚经（大八·七五○上）谓：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。”(二)经家所立者，即佛灭后结集时所立，如妙法莲华经。［法华文句卷一］ p223 ..
二乘作佛
指声闻、缘觉二乘得以作佛，乃法华经前十四品之中心思想。法华以前，佛为方便说故，谓仅菩萨得以成佛；至法华涅槃时，始谓依一乘妙法，二乘均得以成佛。［止观辅行传弘决卷六］ p207 ..
七种立题
天台宗以一切经题不出人、法、譬三者，此中，又由单、复、具足之不同而生分别，即单三、复三、具足一，总为七种。(一)单人立题，如佛说阿弥陀经。佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，乃以两土之果人立名。(二)单法立题，如涅槃经。涅槃为经中所说之法，是为以法立名。(三)..
一界
(一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九·一○八中）：“佛之威神，令诸世界合成一界。”（参阅“三千大千世界”523） (二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：“以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非..
七妙法
梵语sapta sat-purusa-dharmāh。又作七法、七知、七善、七善法。即：(一)知法，乃知悉经中所说之法，即了解能诠之教法有十二部经之别。(二)知义，乃分别说法所表诠之义理，于文字不壅塞。(三)知时，乃知悉适合修行之时宜，即适宜修止时修止，适宜修观时修观，乃至语默..
一缘
指同一类之因缘、机缘。大集经卷三十八（大一三·二六○上）即有“行住坐卧，常系一缘”之说。妙法莲华经玄义卷一之上（大三三·六八四下）亦有“一根一缘，同一道味”之语。 p79
一心敬礼
乃敬礼三宝，专注不二之谓。在各种忏法前，常有“一心敬礼”诸佛、法、僧之仪，如法华忏法（大七七·二六五上）：“一心敬礼十方一切常住佛，（中略）一心敬礼大乘妙法莲华经、十方一切尊经、十二部经真净法宝，（中略）一心敬礼法华经中一切圣凡众。” p26 ..