曹彬戒杀改面相
曹彬戒杀改面相佛教故事曹彬戒杀改面相曹彬是宋朝时代的一位大将,帮助宋太祖平定天下,颇有一番汗马功劳。有一天,曹彬遇见高士陈搏希夷先生,陈希夷是很有学问的人,善于相术,看了曹彬的相,对他说:你的边城骨隆起,印堂宽阔,目长光显,必主早年富贵。所忌的是颐削口垂,没有晚..
面相
佛说邪见经
佛说邪见经失译人名今附东晋录闻如是：一时，尊者阿难，在罗阅祇城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久，于是有异邪命，是尊者阿难[髟/囱/心]角友，中食后行彷徉而行至尊者阿难所，到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，语尊者阿难曰：「我欲有所问..
佛说婆罗门子命终爱念不离经
佛说婆罗门子命终爱念不离经后汉安息沙门安世高译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异婆罗门，有一子命终爱念不离。彼命终亦不能食，亦不能饮，亦不着衣亦不涂香，但至塚间而啼泣，彼啼泣忆念在抱上。于是彼婆罗门彷徉而行至世尊所，到已共世尊面相慰劳..
佛为黄竹园老婆罗门说学经
佛为黄竹园老婆罗门说学经失译人名今附宋录闻如是：一时，婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时，鞞兰若婆罗门，年老耆宿命趣后世，生年百二十，手执杖，中食后行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已，柱杖世尊前立，鞞兰若却住一面已，白世尊曰：「此瞿昙..
佛说数经
佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我欲有所问，听我所问。」「听汝问，婆罗门！随意所乐。」「..
佛说苦阴经
佛说苦阴经失译人名今附后汉录闻如是：一时婆伽婆，在舍卫城祇树给孤独园。彼时诸比丘，中后聚论皆悉会，少有所因。彼时有诸异道异学，中后行彷徉，而行至彼诸比丘所，到已共诸比丘面相慰，面相慰已却坐一面。彼诸异道异学却坐一面已，语诸比丘曰：「诸贤！沙门瞿昙智慧..
揭秘生活中的因果：关于父亲看面相的事
父亲退休时，我的事业正如日中天。那段时间父亲身体不好，而且是大病初愈。在会议间隙，我抽空回家看望父亲。那天我们父女俩坐在大门外纳凉，一个看相的路过时，见到父亲，高声说：“呵，这老先生气色不错。看得出来，您刚得过一场大病。不过不要紧，老天爷给您增的寿还..
耳大鼻大的人面相好的人就一定是好人吗？是值得交往的朋友吗？
昨天去庙上烧香及拜访师父，这师父可不是那种喜欢标榜自己宣传自己那种类型，平时少言少语，一旦开口，说出来的话，让你回味无穷，让你有种胜读10年书的感觉，很是令人尊敬与仰慕。师父的修行功力有多深，我是不敢妄下断语，在他的面前更不敢班门弄斧的谈经说论，只有恭..
佛顶面
（杂语）俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相，威严可畏也。
鸡子面
鸡子，即鸡蛋。鸡子面，指呈鸡子形之菩萨面相。据造像量度经续补载，鸡子面之发攒高八指，顶尖宝严二指，面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指，宽一指，如莲华瓣。耳长四指，两脾距枢之外边相有十九指。作天男之相而无髭。 p6641 ..
上肩、下肩
忠曰：“在己位上人言上肩，在下人言下肩。”〈日用轨范》云：“看上下肩，以面相朝揖食。”又左肩谓上肩，义别。见〈身肢类〉。
兴阳清剖禅师
郢州兴阳清剖禅师，在大阳作园头，种瓜次，阳问：「甜瓜何时得熟？」师曰：「即今熟烂了也。」曰：「拣甜底摘来。」师曰：「与甚么人吃？」曰：「不入园者。」师曰：「未审不入园者还吃也无？」曰：「汝还识伊么？」师曰：「虽然不识，不得不与。」阳笑而去。住后，上堂..
香林信禅师
灌州青城香林信禅师，僧问：「觌面相呈时如何？」师曰：「筑著鼻孔。」
惠力悟禅师
临江军慧力悟禅师，上堂：「一切声，是佛声，檐前雨滴响泠泠。一切色，是佛色，觌面相呈讳不得。便恁么，若为明，碧天云外月华清。」
赖耶三相
【赖耶三相】作为宇宙万法本源的第八阿赖耶识，具有三种面相。即是自相、果相、因相。唯识三十颂曰：‘初阿赖耶识，异熟一切种。’即是指此三相而说，以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。参阅三相分释条。..
因相
【因相】阿赖耶识有三种面相，曰因相、果相、自相。因相，谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，此种子为万法生起之原因，故称因相。因相之义有二：一、依持因，谓能执持诸法种子令不失之义。二、生起因，谓种子正为现起诸法之亲因缘法之义。见《成唯识论》卷二。..