法华传记
法华经传记卷第八书写救苦第十之二 僧玄绪一 释惠道二 释昙韵三 令孤元轨四 蒋严恭五 李遗龙六 梓姚待七 李丘令八 陈行尼九 杨严恭十 不信男十一 隋客僧十二 孤山僧十三 齐仕人十四 释修德十五 齐王臣十六 并信女十七 释慧眺十八隋相州僧玄绪一僧玄绪。偏重法华。有同房..
门首
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十一
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十一三藏法师义净奉 制译第二门第十子摄颂之余难陀因缘缘在劫比罗城多根树园。世尊有弟名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指，妻名孙陀罗，仪容端正世间罕有，光华超绝人所乐见。难陀于彼，缠绵恋着无暂舍离，染爱情重毕命为期。世尊观..
根本说一切有部毗奈耶药事卷第十一
根本说一切有部毗奈耶药事卷第十一大唐三藏义净奉 制译尔时火授大王在深宫内，希见善祥之事。时阿难陀至王门首，告守宫门者：「仁今为我，启奏王知，具寿阿难陀今在门首，欲见大王。」时守门人便奏王言：「大王当知，圣者阿难陀伫立门首，冀见大王。」王曰：「我今思望..
起龛
（行事）由家出棺时之佛事云起龛。敕修清规送亡曰：维那出烧香，请起龛佛事。举毕，行者鸣钹，抬龛出山门首。
华顶要略
凡二○○卷，一七○册。日本藤原为善，藤原为纯编于享和元年至天保五年（1801～1834）。此书系将日本天台宗延历寺门迹寺院“青莲院”之各种记事编集而成。本文一五○卷、附录四十九卷、目录一卷。其“门首传”被收于大日本佛教全书中，“门下传”则被收入天台宗全书内。..
大宝积经卷第五十六
大宝积经卷第五十六大唐三藏义净译佛说入胎藏会第十四之一如是我闻：一时薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大苾刍众无量人俱。尔时世尊有弟名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正世间罕有，光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离，染爱情重毕..
庞居士好雪片片
禅宗公案名。系唐代庞居士就眼前所下之雪，对全禅客一再击掌激发之故事。碧岩录第四十二则（大四八·一七九中）：“庞居士辞药山，山命十人禅客相送。至门首，居士指空中雪云：‘好雪片片，不落别处。’时有全禅客云：‘落在什么处？’士打一掌。全云：‘居士也不得草草..
转龛
（仪式）禅家送亡之中路于出门首转龛向里，为奠茶汤之佛事也。见象器笺十四。
转骨
（仪式）禅林之葬式，入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，在途中，在门首，下骨使向里，以奠茶汤，谓为转骨之佛事。见象器笺十四。
应如是住
【应如是住】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是住？谓往诣已，不应即入。至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家，至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜，远离嚬蹙，方申爱语。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是住者：谓至门首，若不听许；则不应入。或得入..
起龛
《敕修清规·亡僧·送亡》云：“维那出烧香，请起龛佛事。举毕，行者鸣钹，揖龛出山门首。若奠茶汤转龛，龛则向里，安排香几，首座领众两行排立，维那炷香请佛事，候举佛事而行。”《山庵杂录》云：“天童西巖和尚，蜀人。南游遍参，至径山见无準，机语相投，容入室，欲..
参头
有行者参头，见下。 有四来参头，今是四来参头也。即告香、普说等，新归堂众中，推旧参，能谙礼乐人一员为参头焉。《敕修清规·告香》云：“每夏前告香新归堂者，推参头一人。”又云：“若大众均预告香，则首座为参头。”又〈游方参请〉云：“今时游方挂搭，初到旦过，..
接和尚牌
《敕修清规·报谢出入》云：“住持出久，则知事探伺归期，令堂司挂接和尚牌报众，鸣钟门迎。住持先令传语免之。”旧说曰：“住持外出，经四五日，或十日，归则挂接和尚牌而迎之。”忠曰：“《东渐》曰：‘邻封、江湖尊宿来，则挂接和尚牌。’详〈接住持牌〉处。余谓虽本..
念诵
觉苑《大日经演密钞》云：“梵语瞿醯，此云念诵。”忠曰：“今禅林念诵，谓念十佛名也。”三八日念诵，见〈节时类·三八日〉处。《敕修清规·念诵》云：“维那先离位，至门首向住持立，合掌念诵。上八、中八云云。下八云：‘白大众：如来大师入般涅槃，至今大元重纪至元..
忏僧残波利婆沙白清净比丘法
行事钞·忏六聚法篇：“白清净比丘法。律文不具，义准白之。具修威仪，白云：‘大德僧听（大德一心念）。我某甲比丘犯故漏失余罪准知一僧残罪不忆数，覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘已行若干日，余有若干日未行，白大德知我..