文海福聚
（1686～1765）清代僧。为律宗千华派第七祖。浙江义乌人。受戒于江苏宝华山，深究律藏。未久，继承珍辉实咏之法嗣。雍正十二年（1734），世宗召见，住北京大法源寺传戒，遂开千华派弘于国都之端绪。后归宝华山，受戒者达数十万。乾隆三十年示寂，享年八十。著有南山宗统..
律宗
谦益
百济律宗之鼻祖。于百济圣王四年（526），为求律典，乃渡海转至中印度常伽那大律寺，学梵文五载，洞晓竺语，深究律部，庄严戒体。后与梵僧倍达多三藏赍梵本阿昙藏五部之律文归国，百济王以羽葆鼓吹迎于郊，安置于兴轮寺，并召国内二十八位名僧，共译律部七十二卷。后昙..
比丘尼律仪
又作比丘尼戒、苾刍尼律仪。通常称五百戒。南山律宗作三百四十八戒，即八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤。又有部苾刍尼毗奈耶分举出八波罗市迦、二十僧残、三十三舍堕、一百八十单堕、十一提舍尼、数十条众学、七灭诤等。上记所..
心戒
(一)大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。而南山四分律宗于制戒立深防、分限二者，其中分限即为心戒。 (二)又作一心戒、达磨一心戒。系将一切戒法归结摄入于一己之心上而观之戒法观。（参阅“禅戒”6454） p1401 ..
允堪
（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本..
五义分通
南山四分律宗所说。四分律之本位虽为小乘，然有一分通于大乘。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义，知分通于大乘，称为五义分通。即：(一)沓婆厌无学，四分律卷三载，有沓婆罗子阿罗汉，思惟此身无常，生灭而不坚固，欲求牢固之法，欲以己力供养于僧。即厌无常生灭之..
怀素
（人名）京兆人。玄奘之弟子。偏究律部。慨古人义章，未能尽善，撰四分律开宗记，以大毗婆沙论俱舍论等为宗，弹纠古疏之十六失，别立一家。后人称为东塔律宗。与法砺之相部宗，道宣之南山宗，鼎立为三。师又别撰论疏六十余卷。景龙六年寂，年七十四。见续开元释教录，贞..
禅戒
（术语）禅定与戒法。又禅宗与律宗。
旧律家
（杂名）译家有新旧之别。律家亦有新旧。律书中四分五分等属于旧，有部律为新。然古来多就律之注释而论新旧。唐南山之行事钞，宋元照之资持记等为旧律家，唐义净之南海寄归传，怀素之开宗记，定宾之饰宗记等为新律宗。..
四分律宗
（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。
讲宗
（术语）除禅宗律宗。其他诸宗谓之讲宗。以多讲说经义也。禅宗之指称。
化制二教
（术语）律宗一家，判一代教为化教制教二者。经论二藏，泛说因果之理，以化道俗，是曰化教，戒律一藏，说比丘之戒法，独制内众，谓之制教。又曰化行。
心戒
（术语）制止心念邪非之戒也。是为大乘戒之通义。然小乘戒中南山四分律宗之意，于制戒立深防与分限之二者。而分限即心戒也。
五义分通
（名数）南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽为小乘，然与其余之萨婆多律等异，有一分通于大乘者。求其义于本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律三明十三僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常..
读体
（1601～1679）明末律宗千华派第二祖。云南楚雄人，俗姓许。字绍如，后改为见月。幼精通绘画，尤擅长画观音大士像，有小吴道子之称。十四岁时父母双亡，由伯父抚育。后念世相无常，乃为道士。三年后，于剑川赤岩岩从一老僧习华严经，读世主妙严品而得省悟，遂依宝洪山亮..
释门章服仪
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。内容记述法服之材质、裁缝及补浣等法。分为制意释名、立体拔俗、胜德经远、法色光俗、裁制应法、方量幢相、单复有据、缝制裁成、补浣诚教、加法行护等十篇。 本书论法服之材质，于绢、布二种中，以布为如法者，此乃南山律宗..
灵岩山寺
位于江苏吴县。相传系东晋末年，司空陆玩捐宅第改建而成。于梁武帝天监年间（502～519），将之扩充为秀峰寺。据传为大哀经（竺法护译）中所述之智积菩萨应化之道场。唐玄宗天宝年间（742～755），天台宗中兴之祖道遵曾在此地修法华三昧。宋初，一度为律宗寺院，元丰年间..
灵峰派
清代净土宗之一派。澫益大师智旭（1599～1655）所创，以住杭州灵峰，故称灵峰派。师承紫柏真可、云栖袾宏、憨山德清等性相融会、禅净一致之说，主张三学一源，禅宗、教宗（包括天台、华严等各家）、律宗应相互为用，不当分河饮水，认为禅是佛心，教是佛语，律是佛行。尤..
劝缘
从事劝进化缘之职称，尤指刻印佛典之际，劝进喜舍净财者。例如南宋湖州思溪圆觉禅院版大藏经之长阿含经卷二十二刊记上有“劝缘住持圆觉禅院传法沙门怀深”等字，另如日本律宗戒学院所藏康元元年（1256）刊行之转女身经刊记亦有“劝缘比丘[扌*忽]持题”等字。 p6735 ..
弓
梵语dhanus，巴利语dhanu。音译驮怒沙。为古代印度之长度单位。据大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二载，七穬麦（梵yava）为一指节（梵 avguliparva），二十四指节为一肘（梵hasta），四肘为一弓。故诸经论所载，大抵皆合四肘等于一弓之说，然配之于我..
山号
古代寺院多建于山中，而称某山某寺。近世以来，造于平地者亦常附上山之称号，山号遂成寺院之别称。如江州浔阳庐山东林寺、摄山栖霞寺、会稽山妙善寺、天台山国清寺、清凉山大华严寺、当阳山度门寺等，概皆以造于某山，即取其所在之山名冠于寺名之上。我国近代律宗名刹宝..
上厕法
指如厕之作法。乃为僧徒日常生活所应注意之事项，尤以律宗、禅宗视之为重要规定。据毗尼母经卷六载，如厕之时，应先取筹草至户前，三弹指作声，若人、非人，令得觉知，复于户前安衣处脱衣放妥。若值天雨无藏衣处，持衣好自缠身。其次开户看厕内，无诸毒虫否。看已欲便利..
大昭庆律寺志
凡十卷。清代吴树虚撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。大昭庆律寺位于杭州西湖北岸，与南岸之净慈寺对峙。旧名菩提院，建于石晋天福元年（936），宋乾德二年（964）重建，僧永智开山。太平兴国三年（978）筑戒坛，七年赐额“大昭庆律寺”。历宋、元、明、清，或毁于火..
三宣三一
指唐代四分律宗之六宗匠。即相部宗之祖法砺传道成，道成传怀素，怀素传法慎，法慎传灵一、义宣，而义宣与慧宣、德宣并称晋阳三宣，灵一与会稽之昙一、闽川之怀一齐名，后世遂称三宣三一。 p579 ..