离染论
【离染论】 p1425集异门论十二卷十一页云：离染论者：谓此正论，能正显了贪染过患，离染功德；故名离染论。
论者
四事观察补特伽罗
【四事观察补特伽罗】 p0464大毗婆沙论十五卷十一页云：即此经中，作如是说：应以四事，观察补特伽罗；知彼具寿，为可与语，为不可与语。云何为四？一者、处非处。二者、智论。三者、分别。四者、道迹。若于此四，善安住者；彼可与语。与此相违，不可与语。问：如是四事..
四颠倒
【四颠倒】 p0406大毗婆沙论一百四卷一页云：诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶？答：一切已断。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。谓或说有十二颠倒，八唯见所断，四通修所断，如分别论者。问：彼依何量作如是说？答：依契经故，谓契经说。于无常，起常想颠倒、..
四谛自性
【四谛自性】 p0439大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。譬喻者说：诸名色、是苦谛。业、烦恼、是集谛。业烦恼尽、是灭谛。奢摩他、毗钵舍那、是道谛。分别论者作如..
四遍常论
【四遍常论】 p0437大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：前际分别见中，四遍常论者：一、由能忆一坏成劫、或二、或三、乃至八十；彼便执我世间俱常。问：彼何故作是执？答：彼计转变或隐显故或转变论者作如是执。乳变为酪，种变为芽，薪变为灰，如是等类，若续彼而有者；皆..
少欲论
【少欲论】 p0373集异门论十二卷十一页云：少欲论者：谓此正论，能正显了多欲过患，少欲功德；故名少欲论。
不可思议理门
【不可思议理门】 p0338瑜伽六十四卷八页云：云何不可思议。当知略有六种不可思议。谓我思议，有情思议，世间思议，有情业果思议，诸修静虑静虑境界，诸佛世尊诸佛境界。此中我思议，有情思议，世间思议，或依见思议，或不依见思议。我思议者：谓如有一，依止身见，如是..
六十二种诸恶见趣
【六十二种诸恶见趣】 p0310瑜伽八十七卷二页云：又诸外道、萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论，四一分常见论，二无因论，四有边无边想论，四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有见想论，八无想论，八非有想非无想论，七断见论，..
说戒默妄定罪多少
亦名：说戒默妄就罪辨子题：说戒默妄是覆藏别名、默妄是覆藏别名戒本疏·释戒经序：“约犯罪论者。问：‘今有犯多罪者。既违序问，为得几罪？’答：‘（一、古答）默净诳僧，但得一罪；以罪从问缘生，不由诳罪生；有问故违，无问不结，故知一罪。不同覆藏由覆罪生，但经..
显过破
（术语）因明论者之立论，敌者不别立论法反对之，惟于论者之论法指摘其有过误，并辩结论之非，此谓之显过破。
摄论宗
（流派）无著菩萨释摄大乘经（未渡）之摄大乘品而作摄大乘论，世亲无性二菩萨各造其释论。本释合有三本。梁真谛译无著之本论及世亲之释论，唐玄奘亦译无著之本论并世亲无性之二释论，此称梁论新论。其中弘布梁论者。名摄论宗。沙门慧旷亲就谛师闻摄论，同时法常智俨等诸..
摄大乘论释
（书名）释无著之摄大乘论者。有二本：一为世亲菩萨作，一为无性菩萨作。前之一本有三译，一为陈真谛译，十五卷，二为隋笈多译，十卷，三为唐玄奘译，十卷。后之一本，唯玄奘译，十卷。..
释摩诃衍论
（书名）十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者。常略云释论。诸家疏注如下：释摩诃衍论记一卷，唐圣法钞。释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末。唐法敏集。释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。释摩诃衍论记六卷，宋普观述。释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。..
悬谈
（术语）讲经论者先于文前论一部之要义纲领，谓之悬谈。如天台之法华玄义，清凉之华严玄谈是也。盂兰盆疏记下曰：未入经文，义章先说，故曰悬谈，悬即先也。
譬喻师
（人名）又云日出论者。小乘十八部中经量部之元祖也。唯识述记二本曰：日出论者即经部本师，佛去世后一百年中，北印度怛叉翅罗国有鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出明导世间，名日出者。以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论，集诸奇事，..
三分科经
[出法华经文句]三分者。分即分限。谓诸经中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晋道安法师。判节诸经。皆具三分。尔后亲光论。自西天传至此土。果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。(亲光论者。谓亲光菩萨所造之论也。)一序分序即序述。亦次序也。有通序别序。通序者..
阿毗昙
【阿毗昙】或云阿毗达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。四教义曰：无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毗达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅槃，以乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果。二者，对观，对观四谛，谓以净慧之心，观察四谛之法，故名对也。法..
论处
论处者，或于王家，或于执理家，或对淳质堪为量者，或对善伴，或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。于王家者，谓若于是处王自降临。执理家者，谓若是处处断王事。淳质堪为量者，谓商人等。善伴者，谓于伴侣中立论者，敌论者不越其言。善解法义沙门婆罗门等者，谓于彼彼论..
论庄严
论庄严者，谓依论正理而发论端深为善美，名论庄严。此复六种，一善自他宗、二言音圆满、三无畏、四辩才、五敦肃、六应供。善自他宗者，谓于自宗他宗若文若义前后无间淳熟明解。言音圆满者，谓善解声论方起论端，离当所说言音过失，所发言音无杂乱等。无畏者，谓处大众虽..
论出离
论出离者，谓观察德失令论出离，或复不作，恐堕负处故不兴论，设复兴起能善究竟，又若知敌论非法器，时众无德自无善巧不应兴论，若知敌论是法器，时众有德自有善巧方可兴论。敌论非法器者，谓彼不能出不善处安置善处。时众无德者，谓不淳质乐僻执有偏党等。自无善巧者，..
论体
论体者复有六种，一言论、二尚论、三诤论、四毁论、五顺论、六教论。言论者，谓一切世间语言。尚论者，谓诸世间所随闻论，世智所尚故。诤论者，谓互相违反所立言论。毁论者，谓更相愤怒发粗恶言。顺论者，谓随顺清净智见所有决择言论。教论者，谓教导有情心未定者令其心..
力
力者，谓如来十力，一处非处智力，二自业智力，三静虑解脱三摩地三摩钵底智力，四根上下智力，五种种胜解智力，六种种界智力，七遍趣行智力，八宿住随念智力，九死生智力，十漏尽智力。力作何业？谓为除舍无因恶因论不作而得论，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行正说..
二种差别
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对..
七断灭论
外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三·四四七中）：“七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭。（中略..