应默
【应默】 p1398瑜伽七十一卷十三页云：云何了知应默？谓善了知于五时中，应当默然。一者、说者正说语时，若彼听者，故作异言，现相喧乱；尔时说者，宜当默然。二者、说者正说语时，若彼听者，拨言且止，吾不欲闻；尔时说者，宜当默然。三者、说者正说语时，若彼听者，于..
论者
多名身
【多名身】 p0622大毗婆沙论十四卷十五页云：云何多名身？答：谓多名－－号异－－语增－－语想等－－想假－－施－－设，是谓多名身。此中论者，于文善巧；以多文句，共显一名，皆是名之差别名故。问：此中何故问多名身；而不问名，及名身耶？答：是作论者意欲尔故。乃至..
解了
【解了】 p1234瑜伽八十三卷十页云：言解了者：于所知事，作意发悟。二解 瑜伽八十四卷八页云：言解了者：闻所成慧。诸智论者、如是说故。
解脱论
【解脱论】 p1235集异门论十二卷十一页云：解脱论者：谓此正论、能正显了邪解脱过患，正解脱功德；故名解脱论。
喜足论
【喜足论】 p1164集异门论十二卷十一页云：喜足论者：谓此正论、能正显了不喜足过患，喜足功德；故名喜足论。
论体性
【论体性】 p1329瑜伽十五卷四页云：云何论体性？谓有六种。一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺正论，六、教导论。言论者：谓一切言说，言音，言词，是名言论。尚论者：谓诸世间，随所应闻，所有言论。诤论者：谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲，他所侵夺；..
随顺缘住缘起论
【随顺缘住缘起论】 p1371集异门论十二卷十一页云：随顺缘性缘起论者：谓此正论，能正宣说施设建立显了缘起缘已生法，及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。
妄计清净论
【妄计清净论】 p0630此有三种。一、计于欲天受乐，及住四静虑，为第一清净，即是五现涅槃论者。二、计以外水沐浴支体为清净。三、计持牛狗等戒为清净。起计因缘，及破彼计，皆如瑜伽七卷十三页至十五页广说。二解 瑜伽八十七卷五页云：又即依止如是诸见，及依我论，复..
妄语业道
【妄语业道】 p0629瑜伽五十九卷十三页云：妄语业道事者：谓见、闻、觉、知，不见、不闻、不觉、不知。想者：谓于见等，或翻彼想。欲乐者：谓覆藏想乐说之欲。烦恼者：谓贪瞋痴，或具不具。方便究竟者：谓时众及对论者领解。..
立正相论
【立正相论】 p0531显扬五卷一页云：立正相论者：谓无倒施设一切诸法自相，共相、因相、果相，如是等论。
立如是论
【立如是论】 p0531瑜伽八卷十四页云：立如是论者：此显授他当所说义。
如来成就六分得名无间论师子王
【如来成就六分得名无间论师子王】 p0585瑜伽八十八卷二十六页云：复次如来成就六分得名无间论师子王。何等为六？所谓最初往诣外道敌论者所。乃至恣其问一切义。凡所兴论，非为诤论，唯除哀愍诸有情故；其未信者，令彼生信；若已信者，令倍增长。又兴论时，诸根寂静，形..
有我论者
【有我论者】 p0544瑜伽八十八卷二十六页云：云何名为有我论者？谓如有一，起如是见，立如是论：于色等行，建立为我。谓我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍随支节，无所不至。是故色等诸行性我，依诸行田，生福非福；因兹领受爱不爱果。譬如农夫，依止良田，营事..
有分识
【有分识】 p0542成唯识论三卷十四页云：上坐部经分别论者，俱密意说此名有分识。有、谓三有。分、是因义。唯此恒遍为三有因。
戏论
（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。大乘玄论二曰：戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小..
分别说部
（流派）Vibhajyavādinaḥ，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。..
日出论者
（人名）经部宗本师之别号也。唯识述记二本曰：日出论者即经师本师。佛去世后一百年中北天竺怚叉翅罗国鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。名日出者，以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事名譬喻师，经部之种族，经部以..
六论
（名数）外道六种之论也。婆薮盘豆法师传曰：四皮陀六论。百论疏上之下曰：六论者：一式叉（Śikṣā）论，释六十四能法。二毗伽罗（Vyākaraṇa）论，释诸音声法。三柯刺波（Kalpa）论，释诸天仙上古以来因缘名字。四竖底沙（Jyotiṣa）论，释天文地理算数等法。五阐陀..
五摄论
（名数）无著菩萨摄集一切大乘之要义而作论，名摄大乘论。天亲无性二菩萨作释论而通其义，梁真谛，唐玄奘，各翻译之，故有五名。一无著摄论，后魏佛陀扇多译，二卷，名曰摄大乘论，陈真谛译，三卷，亦名摄大乘论，唐玄奘译，三卷，名摄大乘论本。天亲摄论，又名世亲摄论..
悬谈
悬，先之意。又作玄谈、悬谭。指讲经论者于讲说经论文句之前，先述题号、撰者及全书大意等。如普宁之起信论悬谈、澄观之华严经疏钞玄谈即为其例。略与“玄义”、“玄论”、“开题”等词同义。［盂兰盆疏记卷下］ p6770 ..
觉支
梵语sajbodhyavga，巴利语 sajbojjhavga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙..
大乘起信论义记
凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：(一)教起所因，(二)诸藏所摄，(三)显教分齐，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(..
永断论
【永断论】 p0495集异门论十二卷十一页云：永断论者：谓此正论，能正显了诸结过患，断结功德；故名永断论。
外道处总有三种衰损
【外道处总有三种衰损】 p0493瑜伽八十七卷六页云：又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想，若计无想；若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或..