唯识述记
（书名）具名成唯识论述记。二十卷，唐慈恩大师着。解成唯识论。
论述
唯识论
（书名）有二本：一为成唯识论，梵名Vijānamātrasiddhi-śāstra之异名。一为唯识二十论之略名。唯识二十论，有三译：一后魏瞿昙般若流支（又作菩提流支）译，一卷，单题曰唯识论，或题曰楞伽经唯识论。二陈真谛译，一卷，题曰大乘唯识论。三唐玄奘译，一卷，题曰唯识..
成唯识论述记卷第十
成唯识论述记卷第十(本)沙门基撰论。次修习位其相云何。述曰。下明修道。前见道者。唯在初地初入地心。今此修道。除初入地心。出相见道已住．出地心。乃至第十地终金刚无间道来。并名修道。此为问已。至下当知。论。颂曰至便证得转依。述曰。此举颂答。即于初地住出心。..
辩中边论述记
辩中边论述记卷下翻经沙门基撰论曰。此诸菩萨至有何功德。述曰。既说三慧之因。近世得何功德。第二辩果。先为问起。论颂曰。此增长善界入义及事成。述曰。上一句闻令因缘增。第二句入义令所缘增。及事成者显得果满。此者此作意。此其因也。此因能令善界增。此因能入义等..
成唯识论述记卷第九
成唯识论述记卷第九(本)沙门基撰论。若唯有识至说有三性。述曰。虽有七颂释外难中而分为二。初二颂答唯有识便违理难。后五颂答唯有识便违经难。后中有二。初三颂释无境三自性不成难。后二颂释有识三无性不成难 于此初中有四。初总问。二略答。三徵。四释。此即初也 今难..
辩中边论述记
辩中边论述记卷中翻经沙门基撰辩真实品第三不妄名真。非虚称实。体即十种。若有若无称彼法而论故名真实。此品广释名辩真实品。虽辩相品已辩三性。前依境说。今说于境起行。而说以三性为依显余九真实故。论曰。已辩其障当说真实。述曰。此品有三。初结前起后以发论端。二..
唯识二十论述记
唯识二十论述记卷下翻经沙门基撰论。复云何知佛依如是密意趣说有色等处。述曰。第一段中。自下第四。返破他宗外境非实有。证知唯有识。于中有三。初小乘等。因前起问。次举颂下。论主正破。后已辨极微非一实下。结归唯识。此即初也。先牒大乘前所说意。后方申难。论主前..
成唯识论述记卷第八
成唯识论述记卷第八(本)沙门基撰论。如是四缘至十五处立。述曰。就答缘中有二。上来已辨四种能生分别缘已。自下傍乘辨缘依处建立十因。此中有三。第一如是四缘依十五处等。显前四缘依十五处说为十因问起下文。第二正答。第三总结傍论已了应辨正论。此即初也。显四缘摄法..
成唯识论述记卷第七
成唯识论述记卷第七(本)沙门基撰论。已说二十至其相云何。述曰。下第五以半颂。释第六不定心所。初结前生后以发论端。后举颂答。此即初也。论。颂曰至寻伺二各二。述曰。上二字标位总名。次五字烈别名字。下三字显不定义。论曰。至皆不定故。述曰。于长行中文段有二。初..
成唯识论述记卷第六
成唯识论述记卷第六(本)沙门基撰论。前所略标至彼差别相。述曰。自下重解六位心所。于中有二。初标所说总劝教兴。次随解释。此即初也 就解释中大文有二。初以五颂别显心所。后总料简心所与心为一为异。就此初中分为五段。初一颂辨二位。次一颂辨善位。次半颂辨烦恼位。..
成唯识论述记卷第五
成唯识论述记卷第五(本)沙门基撰论。云后开导依至不相续故。述曰。即是难陀等长徒之义。文分为三。一辨五识。二辨第六。三辨七．八。此等即初。此依居末故复言后。开导依名如前已释。此师意说。如瑜伽等第一。五识六业中第四业云唯一刹那了别。彼第三云。又非五识身有二..
成唯识论述记卷第四
成唯识论述记卷第四(本)沙门基撰次下第二以五教十理证有本识。于中有三。初问。次答。第三至第四卷云别有此识教理显然下。总结劝信。论。云何应知至有别自体。述曰。此即外问。不言阿赖耶言第八识者。此言通故。不退菩萨。三乘无学。皆得有故。彼名既局。无学等无故。举..
成唯识论述记卷第三
成唯识论述记卷第三(本)沙门基撰论。然种子义略有六种。述曰。十义广种子中。自下第八具义多小。种有六义遮余非种。于中有三。初总标六义。次随六别释。后总结简余非实种子。此即初也。瑜伽第五说有七种子。今此言六故云略也 法有五聚第一遮无为。第三遮心．心所等。即..
成唯识论述记卷第二
成唯识论述记卷第二(本)沙门基撰自下第二别破小乘。于中有三。初总问。次略答。后广破。论。余乘所执至如何非有。述曰。即总问也。大乘之余即小乘也。若言异识大乘亦成。色异心故。今言离识简违宗过。论。彼所执色至理非有故。述曰。即略答也。心心所等稍同大乘。故且未..
理门论述记
理门论述记泰法师撰初言因明者。五明论中论。即是诸因明论之通名也。正理门论者。此论之别目也。初言因者。有其二种。一者生因。二者了因。今此所辨正说了因。兼辨生因。就了因中复有三种。一者义因。谓通是宗法。所作性义。二者言因。立论云者。所作性言。三者智因。诸..
辩中边论述记
辩中边论述记卷上翻经沙门基撰佛灭度后九百年间。无着菩萨挺生于世。往慈氏所请说大论。因缘如别处说。慈氏为说此论本颂。名辩中边颂。无着既受得已。便付世亲使为广释。故此长行世亲所造。名辩中边论。辩者显了分别异名。中者正善离边之目。边者邪恶有失之号。即是明显..
唯识二十论述记
唯识二十论述记卷上翻经沙门基撰唯识二十论者。筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗有二十颂。为简三十。因以名焉。昔觉爱法师。魏朝创译。家依三藏。陈代再翻。今我和上三藏法师玄奘。校诸梵本。覩先再译。知其莫闲奥理。义多缺谬。不悟声明。词甚繁鄙。非只一条。难具陈述..
成唯识论述记
成唯识论述记卷第一(本)沙门基撰窃以。六位精微。资象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙．列以探机。况乎非有非空。息诠辨于言蹄之外。不生不灭。绝名相于常寂之津。至觉逈照其宗。将圣独甄其宰。无言之言风惊。韬邃彩而月玄。非有之有。波腾。湛[泳-永+幽]章而海濬匪属具体隣智..
净元法师：大乘起信论述解
绪言佛法贵乎实践,觉证在于理明。如终日谈经解论,而不重行持;或虽朝夕苦修,却于经论弃之不顾,这两者都有偏失,无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进,析理微妙,能令学者心神领会,尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次,掌握独特的教学要诀,使人按图索骥,随顺而入..
异部
（术语）别异之部类，谓宗派等。异部宗轮论述记上曰：异者别也，部者类也。人随理解情见不同，别而为类，名为异部。
俱苏摩
（植物）Kusuma，又作拘苏摩。译为花。见玄应音义一。花十名中之一。见宗轮论述记。
根边蕴
（术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。
异部宗轮论述记
全一卷。唐代窥基撰。收于卍续藏第八十三册。为异部宗轮论之注释书，详释小乘二十部分裂之历史，及其教义。初为序文，叙述翻译及著作之由来；后释本文，诠显异部宗轮论之义。本书之注释书有异部宗轮论述记目论五卷（丰山荣天）、异部宗轮论述记私记二卷（智山海应）、异..
异部
指不同之宗派。如佛教中之种种宗派、学说。异部宗轮论述记（卍续八三·二一一下）：“异者，别也；部者，类也。人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。”此外，又指议论之对手。 p5155 ..