续灯正统
凡四十二卷，另有目录一卷。清代僧别庵性统编，康熙三十年（1691）刊行。收于卍续藏第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。共收录临济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十六世至第三十七世，以及法系未详者，约计二千三百余人。 p6862 ..
另有
体相
体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。 法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之..
千佛
乃指同时期出现之一千尊佛。法华经药王菩萨本事品（大九·五四下）：“汝之功德，千佛（梵 buddha-sahasra）共说，不能令尽。”同经另有若干梵文写本以buddha-?ata-sahasra 为千佛之原语，意即百千之佛；西藏译本两处皆作savs-rgyasbrgya-stov，亦指百千之佛；然依经之..
三跋罗陀耶怛特罗
梵名?rī-mahāsajvarodaya-tantrarāja，略作Sajvarodayatantra。此怛特罗一向被认为系注解Sajvara 系怛特罗群之中心Cakrasajvara-tanra（现行之Laghusajvaratantra）之怛特罗。实际上其内容，已更进步，成为Sajvara 系密教根本典籍之重要资料。 全书共三十二品，第一..
三股印
股，又作钴、[月*古]、谷。即密教表示三股金刚杵形之印契。又称三股金刚杵印、三股杵印。半印者称为小三股印；相对于此，此印又称大三股印。依印母之内缚、外缚，而有内缚三股印、外缚三股印二种。内缚三股印之印相为二手内缚，二中指竖合，二食指弯曲如钩形，各附于二..
三生六十劫
为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，断尽三界之烦恼，证阿罗汉果，其极速者三生，极迟者则经六十劫。三生者，于第一生积集五停心及总别念住等资粮，种顺解脱分之善根；于第二生依未至定，起顺决择分之慧；于第三生依根本定，再起顺决择分之慧，以入见道。另..
二分家
为难陀论师所立之心识二分说。以心识起认识作用时所生相分（所缘之影像）、见分（能缘之主观作用）之二种差别。另有安慧之一分说、陈那之三分说、护法之四分说。（参阅“四分”1663） p189 ..
七善士趣
不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅槃。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士趣。趣者，行之义，以行善且住于上地而无还来，故称善士趣。据大毗婆沙论卷一七五之..
七分全得
凡为他人布施供养以追福者，若能精勤护净及奉献佛僧，他人可得一分功德，七分功德自受，合为八分功德。其来源不明，疑系受印度人分身体为八部分（梵 astavga，即：胸、头、视力、语、意、两足、两手、两膝）之说所影响。此外，另有“七分获一”之说。 p92 ..
体相
【体相】体与相的并称。本质不变而为差别现象所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。因为体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。法相宗（唯识宗）与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即..
二分家
【二分家】唯识宗立识体四分，难陀论师主张心识二分说，以由识体生起认识作用的见分，和被认识的相分。另有安慧的一分说、陈那的三分说、护法的四分说。参阅‘识体四分’条。