应和敬
【应和敬】 p1399瑜伽八十四卷二页云：应和敬者：应设礼拜问讯等故；应可与彼戒见同故。
礼拜
礼敬
（杂语）礼拜恭敬也。法华经提婆品曰：龙王女忽现于前，头面礼敬。普贤行愿品曰：一者礼敬诸佛。
礼拜门
（术语）净土论所说五念门之一。净寺论注上曰：归命即是礼拜门。
礼拜
（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-kāra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：那谟悉羯罗，唐云礼拜。义林章四本曰：若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。西域记二曰：致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬..
禅礼
（术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：礼拜之暇，注裁斯释。
与手低头
（杂语）法华经方便品曰：或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。即敬礼之轻者。
六种正行
（名数）开会五种正行之第五为六种。如读诵，观察，礼拜，称名，赞叹，供养是也。
不拜
（杂语）受三归为优婆塞优婆夷者，不得拜余道之天神地祇。受具足戒之比丘比丘尼，并不得拜国王父母也。般舟三昧经四辈品曰：自归命佛，归命法，归命比丘僧，不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神。梵网经下曰：出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼..
延庆叔禅师
庐山延庆叔禅师，僧问：「多子塔前，共谈何事？」师曰：「一回相见一回老，能得几时为弟兄？」僧礼拜，师曰：「唐兴今日失利。」
不拜
指不作礼拜。禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二上）：“出家之后，礼越常情，不拜君王。”关于出家者礼拜王侯与否之问题，自东晋以降争论不已，庐山慧远著「沙门不敬王者论”，主张沙门既已归依佛法僧三宝，志求涅槃，固无礼拜君王之必要。唐代彦悰编“集沙..
不住拜
指礼拜不止，以至于百千拜。禅林象器笺卷十：“法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。” p970
大光作舞
禅宗公案名。又作大光这野狐精。乃唐代禅僧大光居诲与一僧之问答。碧岩录第九十三则（大四八·二一七上）：“僧问大光：‘长庆道：因斋庆赞，意旨如何？’大光作舞，僧礼拜。光云：‘见个什么便礼拜？’僧作舞。光云：‘这野狐精！’”本则乃承自碧岩录第七十四则“金牛..
三阶教
又称第三阶宗、三阶宗、普法宗。为隋代信行（540～594）所创，至中唐为止所流行之佛教宗派。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶之佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食。反对偶像崇拜而仅礼拜塔。认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在..
辄教授尼戒开缘
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上方便已，而为水陆道断诸难，不容礼拜问讯者，并开。”（含注戒本卷中·八·一三）行宗记释云：“..
灵簿
（物名）记每日礼拜佛菩萨名或记先亡灵名之过去帐也。
五正行
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：行有二种：一者正行，二..
三业相应
（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：礼拜门者，是即三业相应之身业也。
三礼
（仪式）表身口意而三礼拜，敬礼之至，
佛足顶礼
礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。
礼拜式
声论云。盘那寐或云槃淡。华言礼○地持论云。五轮着地○长阿含经云。二肘。二膝。头顶。谓之五轮。轮者。圆转之义也。亦云。五体。凡礼拜必先并足正身。合掌俯首。以手褰衣（衣即袈裟也。五百问云。不褰三衣礼拜。得众多罪）先以右膝着地。次下左膝。以二肘着地。舒二掌..
礼拜忌
僧祇云。若他礼佛。诵经。写经。授经时。并不得礼。又云。礼人不得对佛。又夜闇僻处不得礼。人恐涉嫌疑○五分律云。相嗔人不得于屏处礼拜○四分律云。饮食。敢果。说法。漱口。嚼杨枝。剃发。裸身。大小行时。并不得礼。..
法师升高座
十住婆沙论云。欲升高座。先应恭敬礼拜大众。然后升。
行吊
吊者至也。诗云。神吊矣。五杉集中。吊仪甚备可检行用○南山钞云。行吊人小于亡者至尸所设礼（多云僧亡戒舍不得礼拜若尔南山大师却云小于亡者至尸设礼又经中比丘化为蛇佛令有此比丘礼拜今详必是长于亡者不礼尔）。后执弟子手而慰问。然后至其师所。依法吊之（记云。弟子..
受持衣法
毗奈耶云僧伽肱（大衣）是衣中主。是故不得随处着用若入聚落时。乞食时。随啖食时。入众时。礼制底时。听法时。礼拜二师及礼同梵行者时。皆可披大衣。若嗢多罗僧（七条）。应于净处着及诸作业（业谓习诵等事）。若安咀婆娑（五条）。任于何处随意着用无犯○五百问云。若..