诸根
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。［无量寿经卷上、出曜经要品］ p6307
卷上
导化
即导引教化众生。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“如来导化，各能宣布。” p6219
随相法执宗
为唐代华严宗三祖法藏所判四宗之一。又称有相宗。法藏将佛陀一代之教法归纳为随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗等四种。随相法执宗即主张三世实有，法体恒有，随事执相，即小乘诸部之论书，如发智论、大毗婆沙论等所说。［入楞伽心玄义、大乘法界无差别..
玄门
指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义（大四五·二上）：“不二之玄门。”迦才净土论卷上（大四七·八三中）：“净土玄门，十方咸赞。”资持记卷上一下（大四○·一七九中）：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门。”［四分律删繁补阙..
四心
(一)指肉团心、缘虑心、集起心、坚实心等四种心。此说初见于宗密之禅源诸诠集都序卷上之一，其后子璇之起信论疏笔削记卷一、师会之般若心经略疏连珠记卷上等皆承其说，至华严宗则人人多沿用此说。即：(一)肉团心，指肉体中之心脏。(二)缘虑心，即眼、耳等八识，具有缘虑..
五德
(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。［无量寿经卷上］ (二)于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不..
止行二善
止善与行善之并称。犹言止持作持、止恶修善、止善作善。制止恶业，远离犯罪，为消极之止善，修行善业，勇猛精进，为积极之行善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。［百论卷上、菩..
世英
佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世英住最胜道。” p1521
关棙子
禅林用语。又作关[木*隶]子。关，关要、关卡；棙，键、钮。原为门锁、门闩、机轴等意。引申为关键；在禅宗，转指参悟奥秘玄机之要诀。景德传灯录卷九（大五一·二六六下）：“且如四祖下牛头融大师横说坚（疑作竖）说，犹未知向上关棙子，（中略）且当人事实。能体会得..
边即无边
谓阿弥陀佛之净土似有边界，而实无边际。一般虽言极乐净土在西方过十万亿佛土，然彼土相即无相，生即无生；故方即无方，边即无边。无量寿经卷上谓其国土（大一二·二六九下）：“恢廓广大，超胜独妙。”又彼土与娑婆世界之境次相接，故便于往生。此乃随众生分别之见，而..
出见
指以所修之道必得出离之妄见。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：“还执出见，犹承爱种。” p1556
临终现前愿
为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。［无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三、净土宗要集卷上（良..
方诣
方，谓方所；诣，谓所至。即谓事物之方针。四分律删繁补阙行事钞卷上之一（大四○·二上）：“薄知方诣。” p1442
声入
为十二入之一。即指音声。入，涉入之意。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘互相涉入，称为十二入。即一切可闻之声，对于耳，称为声入。［法界次第初门卷上之上］（参阅“十二处”343） p6494 ..
禅慧
禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“以甚深禅慧，开导众人。”［止观辅行传弘决卷一］ p6481
止恶修善
止恶与修善之并称。又作止恶行善、废恶修善、断恶修善。止恶，即不作杀、盗、淫等身邪行，妄语、两舌、恶口、绮语等口邪行，瞋、恼、邪见等意邪行，及十不善道所不摄之鞭、杖、系、闭等，与十不善道之前后种种罪。即约诸恶莫作之意，是为诫门。修善，即作迎送合掌、礼敬..
禅人
专修禅定之人。又称禅者。兴禅护国论卷上（大八○·七上）：“此宗以戒为初，以禅为究，若破戒者，悔心止恶，则号禅人也。”［摩诃止观卷五上］ p6453
心王
有部及法相宗等所列五位法中之心法。相对“心所”而言，六识或八识之识体自身称为心王。意为精神作用之主体。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识体为一，故列心王为一；法相宗以八识（六识加末那识、阿赖耶识）各有识体，故列心王为八。［百法明门论忠疏卷上..
引接
引导接取。又作引摄。其义有三：(一)指佛力摄取救济众生，令生佛国。 (二)又作迎接。谓佛菩萨来迎，引导佛子往生净土。往生要集卷上（大八四·四一中）：“弥陀如来之本愿故，与诸菩萨、百千比丘众，放大光明，（中略）至行者前。大势至菩萨与无量圣众同时赞叹，授手引..
化仪三宝
四种三宝之一。又作化相三宝。大乘以诸佛三身为佛宝，六度等为法宝，十圣为僧宝；小乘以丈六化身为佛宝，四谛十二因缘等为法宝，声闻、缘觉为僧宝。此化相三宝为无常，其相有别异，故亦称别相三宝。［释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷上一之一、正法眼藏归依三宝］..
化法
“化仪”之对称。谓如来所说法门之教旨。天台宗称藏、通、别、圆四教为化法四教，譬如药味，而以化仪譬如药方。［天台八教大意、止观义例卷上、天台四教仪集注卷上］（参阅“化仪”1327） p1325 ..
分别智相应染
为大乘起信论所说六染心之一。相当于六粗中之智相。依境界而起智，能分别世间、出世间之法，故称分别智。此智与心王相应而能染污清净心性，故称相应染。为俱生起之微细法执，菩萨于第七地之位断之。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上］ p1317 ..
公验
指正式验证，亦指僧侣受戒时，官方所发之公认证明书。例如度缘、戒牒等属之。［显戒论缘起卷上、禅林象器笺簿券门］ p1315
六法不异
六法，指舍、无起、无念、离相、无住、无戏论等，此六法随事之方便而假立名字，其妙理实无分别，故称六法不异。［顿悟入道要门论卷上］ p1272