群萌
梵语 bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真..
卷上
违顺
违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或瞋恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“受谓领纳，顺违俱非，境相为性。”往生要集卷上（大八四·四六上）：“以贪、瞋境顺..
资
原意为资料、材料，即作为师者教导之材，意指受教之弟子。释氏要览卷上（大五四·二六六上）：“指归云：资者，取法，助发已身行解故。伯阳云：不善人，善人之资。”后转为弟子之别称，盖出于弟子之谦意。［四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅“师资”4097） p5610 ..
尘网
谓色、声、香、味、触、法六尘之系缚人，犹如罗网缚人一般。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］ p5764
念念无常
金七十论卷上所举二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。金七十论卷上（大五四·一二四七上）：“无常有二种，一暂住无常，二念念无常。”［大智度论卷四十三］（参阅“无常”5109、“暂住无常”6093） p3215 ..
肖门寺
位于高句丽安市城（朝鲜平安南平壤）。又称省门寺。高句丽小兽林王二年（372）六月，前秦苻坚遣使与僧顺道往高句丽，致送佛像经文，王迎之于省门，备加礼遇。四年，有阿道自晋来，翌年，创建本寺，令顺道住之，又建伊弗兰寺以安阿道。是为高句丽建立佛寺之滥觞。其后沿..
戒肥
由秉圣法所发得无作之戒体，其势用念念倍增，防非止恶，遂生未来善果者，称为戒肥。反之，如其势用渐衰损，终至失戒，称为戒羸。［四分律删繁补阙行事钞卷上、大乘义章卷十］（参阅“戒羸”2919） p2909 ..
别拣五位
又作别时之拣。别拣，即将前人对于各种思想学说之正邪辨别，更加以拣择之意。唐代曹洞宗之祖洞山良价之弟子曹山本寂，对洞山所创之“五位显诀”另作拣选、解释，以别示正理，称为别拣五位。其内容载于洞上云月录卷上、重编曹洞五位卷上等。（参阅“洞山五位显诀”3874）..
似我似法
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时，所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有，但诸识生时，类似彼而现起的我法之相，以相分、见分之识用为所依而施设，故虽假有而亦非实无。［成唯识论卷一、卷二、卷四、卷七、辩中边论卷上、摄大..
尘乡
尘，指色、声、香、味、触、法六尘；乡，乡里。六尘之乡里，乃指生死海。［秘藏宝钥卷上］ p5764
尘洲
指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“应物机于双树，至教浃于尘洲。” p5763
尘刹
刹，梵语ksetra，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。［往生要集卷上末］ p5763
慢山
比喻憍慢之心高耸，犹如山一般，傲视一切。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：“慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。” p5813
叹佛
又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］ p6102
行香
乃施主为僧众设斋食时，先以香分配予大众，而行烧香绕塔礼拜之仪式。据贤愚经卷七、大比丘三千威仪卷上等载，行香时，僧众须站立受香，若行香者为女子，则僧众应坐而受之，否则犯突吉罗罪。此仪式在我国始于晋代道安，至唐宋，遂成朝仪之一种。又行香时，受香者须唱偈，..
寺塔处
即适于修行之安静、空闲处，可分三种，即：(一)达磨（梵 dharma），即菩提场。(二)檀陀迦（梵 dandaka），即无秽尊处。(三)摩登伽（梵mātavga），即无喧动处。［慧苑音义卷上、不思议疏卷上］（参阅“阿兰若”3697） p2417 ..
因果历然
指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：“存诸教则因果历然。”［宗镜录卷十二］ p2296
好生
禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有“诸人好生听取”一语，石溪心月禅师语录卷上有“好生观”一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，“好生”一语，于宋代以来亦广为一般人所用。［圆悟佛果禅师语录卷五、诸祖偈颂卷上之上］..
玉牒
指佛典。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“金容皎梦，玉牒晖晨，虽至教已隆，而斯典未备。”2042
生趣
指四生六趣。四生，即卵、胎、湿、化；六趣，即天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“由昔背正从邪，流荡生趣。” p2072
生途
指生死之道途。释门归敬仪卷上（大四五·八五九中）：“迷想见则生途日增，悟形心则高轨潜起。” p2068
调意
调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七·一○二上）：“修施治悭，名为调意。”又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“布施调意，戒忍精进，如是..
谄曲
梵语vavka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执着，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”［无量寿经卷上、菩萨..
课伽论
为印度外道所立十八大经中“八论”之一。据百论疏卷上之下载，课伽论乃阐释摄心法之论书。或谓其梵名为 Garga，然现代学者根据 Prasthānabheda，而谓其正确之梵名应为Yoga。 p6163