成观法师：大佛顶首楞严经义贯 卷二
卷二3、显示见性不灭【尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭，二发明性。】【注释】身心泰然：泰，安。因为前面能推之心被斥为非心，就..
卷二
无等
梵语 asama。音译为阿娑磨、阿娑摩。为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。［大智度论卷二、十地经论卷二、大日经疏卷三］ p5116 ..
无禁捉蛇
禁，禁制之意。捉毒蛇应有制伏之方法，即以铁杖先压其头，次以手捉拿其顶。如不依此方法，随便捉蛇腰，则为蛇螫死。以此比喻比丘若无观智之制法，而漫谈空理，放恣五欲，将受极苦，徒自疲劳。止观辅行传弘决卷二之五（大四六·二一○上）：“邪空之人滥称大乘，入恶无观..
无对
梵语 apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。“有对”之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处..
净心诫观法
凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，袪除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、..
欲界系
系者，拘系之意。系缚于欲界之法，称为欲界系。欲界所系，具足十八界。又二十二根中，除后三无漏根外，其余十九根为欲界系。九十八随眠中，有三十六随眠为欲界系。［大毗婆沙论卷五十、卷五十二、俱舍论卷二、卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“界系”3893） p4654..
善定
指一般修行者自我修行，次第修学佛道，而证得色界之禅定与无色界之禅定。色界天与无色界天皆各有四种禅定境界，合称为四禅八定。［解脱道论卷二］（参阅“四禅”1843、“四禅八定”1845） p4882 ..
舍啰梵
梵语 ?arāvam。意译瓦碗。大日经卷二（大一八·一三中）：“依于嚩庾方，阖于舍啰梵。”据慧琳音义卷三十六载，此梵语唐译为瓦碗，于西北隅之风神王位，作法令止风雨，以瓦碗合之。 p4593 ..
推捡
推测思考之意。心虽无形，然随念之起动，有：未起（未起之位）、欲念（将起之位）、念（正起之位）与念已（起念已灭之位）等四相。对此，数度加以思考推测，遂悟无生之法，称为四运推捡。［摩诃止观卷二］ p4590 ..
推功归本
即推业用之德，令归根本之体。大日经义释演密钞卷二（卍续三七·一七上）：“如一切诸佛说法仪式，皆住于应身，（中略）推功归本，言法身说。” p4590
毕竟依
(一)诸佛之德号。毕竟，即究竟。佛为众生究竟之所归依处。究竟一乘宝性论卷二（大三一·八二六上）：“依于世谛示现明说，立三归依。此明何义？偈言：可舍及虚妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。”［央掘摩罗经卷二］ (二)阿弥陀佛之德号。如赞阿弥陀佛偈（大四..
荷担
荷，置物于背；担，置物于肩。与“荷负”、“荷法”同义，皆谓护持佛教大法，担负佛法相续之责。［禅苑清规卷二小参］ p4779
结发
为密教之修行者于澡浴之后，结顶发之法。又作结顶发、结顶髻。苏悉地羯罗经卷上持戒品（大一八·六○七上）：“澡浴既了，（中略）应结顶发，诵真言之经七遍，当顶作发。若是出家，应以右手为拳，置于顶上，如前遍数同结顶发。顶发真言曰‘唵 苏悉地羯哩莎诃’。”又日..
结缘众
为听法四众之一。谓现世得见佛闻法，虽由宿世因浅，未能得证悟之益，然有未来得度之因缘，能值佛而见佛闻法者。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅“四众”1763） p5190
寂岸
即指寂灭无为之彼岸。亦即涅槃之意。［南海寄归内法传卷二］（参阅“涅槃”4149） p4503
婆罗留支
梵名 Balaruci。又作婆留支。乃阿阇世王之别称。意译折指、无指。阿阇世王初生时，相者言凶，其父遂令人从楼上抛下而不死，但断损一指，故以为名。［法华文句卷二下］（参阅“阿阇世王”3687） p4471 ..
婆稚阿修罗
梵名Balinasura。阿修罗王之一。又作跋墀阿修罗、跋稚阿修罗、末利阿修罗。婆稚，意译为被缚、五处被缚、五恶，即被杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶所缚，不得脱离；又称为有缚，乃为帝释天所缚之意。或因勇健，故又译为有力。［妙法莲华经卷一、 添品妙法莲华经卷..
婆那婆私国
婆那婆私，梵名Vanavāsin，巴利名 Vanavāsi。南印度古国名。阿育王曾派遣勒弃多（巴 Rakkhita）前往其地弘布佛法。此国位置，约当今南印度之锡尔锡达鲁克（Sirsi Taluk）一地。［善见律毗婆沙卷二、V.A. Smith: Early History of India; S.N. Majumdar: Cunningham'''..
恶刹罗
梵语aksara。又作恶刹啰、阿察啰、罗刹罗、恶察那、阿乞史罗。译作字。又为音节、韵、语之意。即指文宇，由其不变之义，取为不改转之义。成唯识论述记卷二末（大四三·六九上）：“恶察那是字，无改转义。”俱舍论光记卷五（大四一·一○八下）：“梵云恶刹罗，唐言字，..
异熟
梵语 vipāka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓“因”变为“果”，此“果”之性质异于“因”之性质；“因”有善有恶，而“果”具非善非恶之无记性，故自“因”成熟为..
菩萨本业经
全一卷。吴·支谦译。又称华严经净行品、本业经、净行品经。收于大正藏第十册。本经以华严经净行品为中心而成立为一经，旨在阐述在家菩萨之理想。对照华严经与本经，很难断定由本经扩充成为华严经，或从华严经抽出浓缩成为本经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、大唐..
鹿母经
全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本经为佛之本生谭，有广说、略说二本。内容系佛陀述说其过去世为鹿母时，生有二子。一日，鹿母不慎落于网中，因对其子关爱心切，故而向猎师请求允准其返所，将二子安顿妥当，即还来就死。后鹿母如言赴约，猎者为鹿母之笃守信义..
鹿杖梵志
鹿杖，梵名Mrgalandika，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛..
鸟居
乃日本神社、佛寺所建立之牌楼。又作鸡栖、神门、衡门、不葺御门、华表、祇园。即立二根（或数根）圆柱，上架二横木之牌坊。鸟居本始于日本诸神社，后佛寺亦仿而筑之。关于鸟居之由来，有数种说法。或谓我国丁令威学仙，后化为鹤，止于城门之华表柱上，故以华表名为鸟居..