疑恼比丘六事
亦名：六事疑恼比丘含注戒本·九十单提法：“疑恼者，若为生年、岁，若受戒，若为羯磨，若为犯，若为法也。”（含注戒本卷中·二三·一一）行宗记·释九十单提法：“注列六事：一、生年，谓恼他云汝非尔许时生；二、云岁者，即是夏腊，如云汝无尔许夏腊；三、受戒者，如..
即是
止持有二
资持记·释钞序：“今明通持者，止持有二：一、行前三心，受体无污，义名止持。二、约行心，通缘受体，善恶事法，历然不昧，即是二持也。”（事钞记卷二·二八·一三）
尽形寿药制限
子题：客病、新病、饥渴、主病行事钞·四药受净篇：“终身药则不尔。有身必有病，佛许服此药，防护一期果报身。若无客病，又不饥渴，非时不得服。”资持记释云：“次明终身，是正科意。前引七日，对显不同。客病即是新病；下云饥渴，即为主病。”（事钞记卷三三·一二·..
观慧
（术语）观真理之智慧也。华严疏三十六曰：观即是慧。
观世自在
（菩萨）大日经疏五曰：观世自在者，即是莲华部主。谓如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。
啰逝
（杂语）Rājī，译曰王妃。大日经疏九曰：妃者梵云啰逝，即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。
啰字三义
（名数）一为尘垢之义，二为无尘无垢之义，三为到彼岸之义，此中前一为字相，后二为字义也。如此三义，次第有空中之三点也。大疏七曰：又如啰字亦有三义：一者尘义。二者以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故。即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄..
权实不二门
（术语）十不二门之一。明三乘权教即一乘实教之不二之理。法华文句三下曰：若双照，则权即是实，实即是权，虽二而不二。又见十不二门指要钞下。
鍐鍐鍐
（术语）佛顶尊之真言也，以最初之鍐字为真言之体。缚者是心智不行之处，言语不及之处，又加大空者，即是遍于一切处而无边际也，以三乘万行究竟归会之处故，三转而言之。又于三部为最无上故，于三谛中最真实际故，在三德之顶故，三转而言之也。见大日经义释七。..
露形外道
（流派）又云离系外道。梵云尼犍子是也。以脱衣露形为正行者。俱舍宝疏九曰：离系者，即是露形外道，离衣等系，故名离系。此外道受持种种露形拔发等禁。
宝箧印塔
（堂塔）纳宝箧印陀罗尼之塔也。经中说其功德曰：造像作塔者，奉安此咒，即成七宝所成之塔，即是奉藏三世如来全身舍利也。佛祖统纪四十三曰：吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事。用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而讫功。..
摄教未尽过失
（术语）作教相判释，当于判释中摄一切之教，不能摄尽即是过失也。
释种
（杂名）释迦之种族也。释迦种在印度为贵族，古来尊重，后世转而谓佛弟子。宗轮论颂曰：具大智觉慧，释种真苾刍。同述记曰：释种者标是佛之种。佛，刹帝利姓，即是释迦，此翻为能。古仙姓能，能导世故，能具德能故。..
苏嚩罗多
（术语）又作苏没嚩多Suvrata，译曰善住戒者。持戒者之美称。大日经疏五曰：所云善住戒者，梵云：谓之苏嚩啰多，是弟子之美称。如言弟子之类也。同九曰：苏没啰多，翻为善住戒者，以其美住三昧耶故。亦名善住戒者，即是异门说佛弟子之名。..
苏婆师多
（杂语）Subhāśita，译曰妙语。大众诵经终之言词也。寄归传四曰：经了之时，大众皆云苏婆师多，苏即是妙，婆师多是语，意欲赞经是微妙语。
支伐罗
（物名）Civara，又曰至缚罗。译言衣。寄归传一曰：袈裟乃事梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若依律文典语，三衣并名支伐罗。饰宗记五末曰：支伐罗译之为衣。
大总相法门
（术语）谓真如之实体也。真如广大，该收一切，故云大，一味平等，离差别之相，故云总相为行者之轨范，故云法，观智通游，故云门。起信论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体。
大坛
（术语）对于灌顶坛护摩坛等而名本尊坛曰大坛。寂然护摩以 奢字为字体，以此字本性为寂义之故。大疏八曰：若行者住奢字门而观诸供常寂然，疑悔永尽盖障净除，即是寂然护摩之本意也。..
大庆喜心
（术语）真宗之安心。谓为弥陀佛所摄取而大欢喜之心也。教行信证三末曰：大庆喜心，即是真实信心。
大种
（术语）地水火风也。此四者周遍于一切色法，故名大，能造色法，故名种。色香等一切物质，不能离此四大而生，故称为大种。俱舍论一曰：大种谓四界，即地水火风。同颂疏曰：三义释大，一体宽广故。谓四大种遍所造色，其体宽广。（中略）一义释种。与所造色为所依，故名为..
大智灌顶地
（术语）称佛地也。义释十三曰：大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。
大乘因
（术语）或指菩提心，或示诸法实相。大疏九曰：所谓大乘因者，即是菩提心。南岳止观曰：大乘因者，诸法实相。
三际
（术语）犹言三世也。颂疏九曰：一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。青龙仁王疏三曰：所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。
大人相印
（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。