增上慧学
【增上慧学】 p1315如三胜学中说。二解 无性释一卷六页云：三、增上慧学。谓依止慧，正勤修学；此性即是无分别智。对治一切戏论分别。三解 集异门论五卷十六页云：增上慧学云何？答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛；是名增上慧学。..
即是
算
【算】 p1292大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：算名何法？答：谓如理转变语业；及此所依巧便智。此中算者，非谓所算一十百千万亿等法；但是所有能算之法。此能算法，故说为算。如理转变语业者：显所起果。即是色蕴。所依巧便智者：显能起因。即是四蕴。如是五蕴，为算自..
辩中边
【辩中边】 p1462辩中边论下卷十七页云：何故此论名辩中边？颂曰：此论辩中边、深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。论曰：此论能辩中边行故；名辩中边。即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故；名辩中边。即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故；..
出离制立
【出离制立】 p0482瑜伽六十九卷三页云：复次略由五处，应知出离制立，为最甚深。谓无染出离故，逼恼出离故，障难出离故，无计出离故，说悔出离故。无染出难者：谓如有一，于小随小所犯法中，随有所行，若善法增；不善法减。由此因缘，便不染污。由此无染；即是出离。是..
生苦乃至求不得苦
【生苦乃至求不得苦】 p0479瑜伽二十七卷十九页云：又生苦者：谓于生时，发生种种身心苦受。非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘，发生种种身心苦受。非求不得体即是苦。为苦因缘，故名为苦。..
生出死殁差别
【生出死殁差别】 p0479大毗婆沙论三十九卷十三页云：如契经说：佛告苾刍：汝等有生有老有死有没有出。所以者何？汝等诸行，犹如幻事阳焰等故。问：此中所说生、出、死、没、有何差别？有作是说：无有差别。生即是出，死即是没。一切皆是剎那性故。尊者世友，作如是说：..
转依
【转依】 p1407摄论三卷十六页云：转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。二解成唯识论九卷十二页云：依、谓所依。即依他。起与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转、谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障麁重；故能..
愚有三相
【愚有三相】 p1251瑜伽八十九卷二页云：又由三相，应知是愚。一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者：谓由缠故。即是忘失于现在世。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者：谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位所有恼乱，皆不了故；..
暖位
【暖位】 p1242显扬十六卷二十二页云：从十六行智后、能复转修习，先缘自心总厌智心智生。此说名暖。二解 无性释六卷十五页云：暖者：即是暖品善相。譬如钻火，暖为前相。此亦如是。真智前相。三解 成唯识论九卷六页云：依明得定，发下寻思观无所取，立为暖位。谓此位中..
圣正言教
【圣正言教】 p1226瑜伽八十九卷四页云：云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。即是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱，如是解脱智见。
四种非圣妄语
【四种非圣妄语】 p0451瑜伽十四卷十三页云：又略有四种非圣妄语。谓于见不见，颠倒而说。于闻不闻，于觉不觉，于知不知，当知亦尔。与此相违，当知即是贤圣谛语。
四种善友相及四种非善友相
【四种善友相及四种非善友相】 p0470瑜伽五卷十六页云：复有四种非善友相。一、不舍怨心。二、引彼不爱。三、遮彼所爱。四、引非所宜。与此相违，当知即是四善友相。
四种遍满所缘境事
【四种遍满所缘境事】 p0462如遍满所缘境事中说。又云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真实事，遍因果相属事；故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中..
四种修
【四种修】 p0420杂集论九卷十二页云：修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法，修习令生。习修者，谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法，修令永断。对治修者，谓未生恶不善法，修令不生。如是四种修差别相，..
内空
【内空】 p0365瑜伽九十卷二十一页云：内空者：谓于内诸行、断增上慢，正能作证。二解辩中边论上卷八页云：能食空者：依内处说。即是内空。三解如四种空性中说。
心所离心有别自体
【心所离心有别自体】 p0356成唯识论七卷五页云：如是六位诸心所法，为离心体有别自性？为即是心分位差别？设尔；何失。二俱有过。若离心体，有别自性；如何圣教说唯有识。又如何说心远独行，染净由心，士夫六界。庄严论说，复云何通？如彼颂言：许心似二现；如是似贪等..
心与心所必定俱生
【心与心所必定俱生】 p0356俱舍论四卷二页云：心心所必俱，诸行相或得。论曰：心与心所，必定俱生。随阙一时，余则不起。诸行即是一切有为。谓色、心、心所，心不相应行。前必俱言，流至于此。谓色心等诸行生时，必与有为四相俱起。言或得者，谓诸行内，唯有情法，与得..
四善根差别
【四善根差别】 p0449大毗婆沙论六卷十六页云：问：此四善根，有何差别？答：所说品异，即是差别。复次名亦差别。谓此名暖，乃至此名世第一法。复次念住为等无间，名暖。暖为等无间，名顶。顶为等无间，名忍。忍为等无间，名世第一法。如等无间，无间趣入加行亦尔。复次..
四无量次第
【四无量次第】 p0449大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，即是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，即是悲相。故佛说悲以..
四有边等论
【四有边等论】 p0447大毗婆沙论一百九十九卷十六页云：四有边等论者：一、由天眼，见下唯至无间地狱，见上唯至初静虑天。执我于中，悉皆遍满。彼作是念；过此若有我及世间；我亦应见。既更不见；故知非有。由斯便执我及世间，俱是有边。即是二种有分限义。二、由依止胜..
四善巧事
【四善巧事】 p0441瑜伽八十六卷十页云：彼由如是若智若见为所依止、方便修时，复更勤修四善巧事。一、观察事。二、舍取事。三、出受事。四、方便事。观察事者：谓四念住。为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。舍取事者：谓四正断。为欲断除不善法故；及为修集诸善法故..
四蕴名名
【四蕴名名】 p0438大毗婆沙论十五卷六页云：问：名句文身，是不相应行蕴所摄。何故佛说四蕴名名？答：佛于有为、总立二分。谓色、非色。色、是色蕴；非色、即是受等四蕴。非色聚中，有能显了一切法名；故非色聚，总说为名。有说：色法粗显，即说为色。非色微隐，由名显..
四种语失
【四种语失】 p0427瑜伽十四卷十三页云：又略有四种语失：一、不实，二、乖离，三、毁德，四、无义。与此相违，当知即是四种语德。
分位差别
【分位差别】 p0384瑜伽一百卷十五页云：云何建立分位差别？谓苦分位，乐分位，不苦不乐分位。即是能顺三受诸法。