阿毗昙心论
阿毗昙心论卷第四尊者法胜造晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译契经品第八已说定品契经品今当说。一切智所说契经微妙义此吾今当说宜应善心听虽有一切阿毗昙契经义。然诸契经应具分别今当说。世尊说三界欲界色界无色界。问此云何。答。欲界十居止色界说十七无色中有四三有..
经义
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中思纳息第八之三如契经说。若起欲寻恚寻害寻。或自害。或害他。或俱害。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说佛告苾刍。我未证得三菩提时。或起欲寻恚寻害寻。或起出离寻。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无义纳息第七之四云何难满乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓契经说有难满有难养。契经虽作此说而不分别其义。经是此论所依根本。彼不说者今应说之。故作斯论。云何难满。答诸..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无义纳息第七之三如契经说。佛转法轮憍陈那等苾刍见法。地神药叉举声遍告。世尊今在婆罗痆斯仙人鹿苑。三转法轮具十二相。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓契经说。佛转法轮..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之三云何欲界增上善根。云何微俱行善根。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说彼犹有微俱行善根未断。从此有余善法当起由是清净。契经虽作是说而不广分别其..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之二云何惭云何愧乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说有惭有愧。虽作是说而不广辨。云何为惭云何为愧。经是此论所依根本彼所不分别者今应广分别之。复次欲..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中爱敬纳息第四之六如契经说。有二遍知。谓智遍知及断遍知。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说有二遍知。谓智遍知及断遍知。契经虽作是说。而不广辨其义。彼是此论所依根..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之七此二十句。萨迦耶见。几我见几我所见。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓诸经中。佛说有二十句萨迦耶见。尊者舍利子。于池喻经中。虽略分别此二十句萨迦耶见..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之一云何世第一法。如是等章及解章义既领会已。次应广释。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓契经中佛世尊说。若有一类于诸行中不能如理思惟。能起世第一法。无有是处。若不..
能持
（术语）依梵网经之授戒法，戒和尚向受者十重禁一一说其戒相，问汝能持之否，受者答以能持，此于言下受得戒也。梵网经义疏上曰：直说十重相，问能持不。次第答能。
能忍
（佛名）释迦一译能忍。能忍而出现于五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰：释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。
毗尼母经
(以下仅限出家具戒者观看)毗尼母经卷第一失译人名今附秦录母义今当说，汝等善听之，是中文虽略，广摄毗尼义。依初事演说，智慧者当知，一切经要藏，皆总在此中。律藏外诸义，母经中可得，律义入此经，如众流入海。毗尼外诸义，如母经中得，一切诸经义，随意皆能解。律能..
现起光
“常光”之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故称常光；随机隐显，有无不定，故称现起光。［阿弥陀经义疏、选择集决疑钞见..
佛说黑氏梵志经
佛说黑氏梵志经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛游尼连江水边，在彼一月，造十八变，化于迦叶兄弟三人及千弟子，转游行罗阅祇城，止顿一年，教授国民，为其讲法。初成佛道竟二年已，乃到舍卫，兴隆道化，开度天人、世间人民。时香山有梵志，名曰迦罗，得备四禅，具足五..
菩萨戒义疏
凡二卷。隋代智顗（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨戒经。初立释名、出体、料简三科，次释经文，解义甚为简略。天台、净土宗所..
菩萨五种相
据庄严经论举出之菩萨五种相，即，(一)怜愍相，谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生，广行方便，饶益摄受。(二)爱语相，谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说，柔言慈语，令众生得正信。(三)勇健相，谓菩萨为度众生，于诸难行之事，悉皆行之，不生退却。(四)开手相，谓菩萨悲愿深重..
能忍
释尊之别号。释尊出现于此娑婆世界，而娑婆之梵语为sahā，乃“忍”之义；释迦以能忍之故，出现于五浊恶世，行度众之难事，故称能忍。［梵网经义疏卷上］ p4295
真土
又称真报土。为“方便化土”之对称。净土宗所言阿弥陀佛所证之妙境界，即诸佛真身所住妙寂离相之净土，亦为真实行信众生往生之处。乃真实之报土，非方便之土，故称真土。阿弥陀佛光明无量，寿命无量，发大愿度众生，众生一念之顷，速疾超证无上正真之道。其土之庄严相及..
涅槃经义疏
凡十五卷。隋代昙延（516～588）撰。唐代道宣（596～667）谓本书之内容优于净影寺慧远所撰之涅槃经义记，惜本书早已散逸。昙延十六岁时，因听僧妙讲涅槃，深有所悟，立志出家。其后，博闻华严经、大智度论、十地经、佛性论、宝性论等诸典，著有宝性论疏、胜鬘经疏、仁王..
涅槃经义记
凡二十卷。隋代净影寺慧远撰。收于卍续藏第五十五册、五十六册。本书系北本涅槃经之注疏，其内容初揭声闻、菩萨与顿、渐二教之教判，以示本书之立场。次入题号，其下则次第逐文释句。六朝末期，涅槃学者辈出，慧远乃广集诸师之说，斟酌损益，而成其一家之注，颇为历代学..
义疏
（术语）解释本经义理者。疏者疏通之义，疏通义理之意。止观七下曰：览他义疏。洞识宗途。
义足经
（经名）佛说义足经，二卷，吴支谦译。由十六小经而成，各经之终有义足偈，因名义足经。义足偈者，补足上说经义之意。
胜鬘经
（经名）胜鬘师子吼一乘大方便方广经之略名。此经旨趣以一乘为宗。与妙法莲华经同。妙法莲华广说。此经略说。法华有三会及种种权实。此则有二死五住之言。广略虽异。理可互明。本经之注述如下：胜鬘经宝窟六卷，隋吉藏撰。胜鬘经义记上卷，缺下卷，隋慧远撰。胜鬘经述记..
祇夜
（术语）Geya，旧译曰重诵偈，重颂。新译曰应颂。前段所说经文之义，更为偈颂者，即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂。是十二部经之一。大乘义章一曰：祇夜，此翻名为重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义，故名祇夜。玄义六上曰：祇夜者，诸经中偈，四五七九..