涂毒鼓
谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”［北本涅槃经卷九］ p5419 ..
经卷
涂灰外道
涂灰，梵名 Bhasman。又作灰涂外道。或称兽主外道（梵Pā?upata）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahe?vara）为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解..
圆融万德尊
佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为“世出世间功德圆满一切义依”，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成一切事义。仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二七中）：“佛众法海三宝..
黄卷赤轴
指佛教经卷。又作黄卷朱轴、黄纸朱轴。以经文书于黄纸上而卷之以朱轴，故称黄纸朱轴。据维摩经略疏垂裕记卷一记载，唐代贞观（627～649）年间，敕制以黄纸书写，以防虫害。依此推据，经卷以黄纸书写，亦在贞观后。另一传说为后汉明帝永平十四年（630），帝应褚善信等之..
须摩提
(一)梵名Sukhāmatī 或 Sukhāvatī。又作须阿提、须呵摩提、须呵摩持。意译作妙意、好意。即指西方极乐净土。［方等般泥洹经卷下、大阿弥陀经卷下、慧印三昧经］（参阅“极乐世界”5481）(二)梵名Sumagadhi。又作修摩提、三摩竭。意译作善贤。印度舍卫城须达长者之女..
须摩那花
梵语 sumanas，巴利语 sumanā。又称苏摩那花、苏曼那花、须曼花、须曼那花、修摩那花、须末那花。意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。乃肉豆蔻之一种。属灌木，花为黄白色，有香气。据翻译名义集卷八载，此树高三、四尺，枝叶下垂如盖。慧苑音义卷下（大五..
须达
梵名 Sudatta，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵Anāthapindada，巴 Anāthapindika，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、..
须臾
梵语muhūrta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中“须臾”一词，不一定指此时限。有时视同“刹那”，而表示极短之时间。［胜天王般若波罗蜜经卷七、摩诃僧祇..
须大拏太子
梵名 Sudāna，巴利名同。为释尊于因位为太子修菩萨行时之名。又称须达拏太子、须提梨拏太子、苏达那太子、苏达拏太子。意译作善施太子、善爱太子、好爱太子、善与太子、一切与太子、善牙太子。据须大拏经载，昔叶波国王子须大拏，慈孝聪明，常行布施。凡有求其衣服、饮..
顺缘
为“逆缘”之对称。一般谓以供养佛、赞叹法等信顺之善事为缘，蒙化益而向善趣入佛之教法者为顺缘；反之，以毁谤佛法等恶事为入道之事缘，则称逆缘（违缘）。故善缘为顺缘，恶缘为逆缘。据释摩诃衍论卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇逆缘，则退失道心，趣入恶道，此一情形..
顺喻
顺，随顺；喻，譬喻。即随顺世谛，自小而大，次第作喻。北本涅槃经卷二十九列举八种譬喻之法，顺喻乃其中之第一喻。引用此一喻法时，系以物之次第生起为其喻说之准则。如谓天降大雨，沟渎必满；沟渎既满，小坑则随之满；小坑既满，乃至小河满，继之大河满；诸大河均满，..
顺逆
随顺、违逆之并称。又作逆顺。即因缘化益等事皆各有其随顺、违逆二种分别。如以佛菩萨教化众生之方便，有顺化、逆化；以法之次第而立，有顺次、逆次；以观之次第分顺逆，则有顺观、逆观；就境之违顺，称顺境、逆境。此外，另有顺修、逆修、顺流逆流、顺缘逆缘等。［大佛..
云鼓
报午斋之鼓。又称斋鼓。以其鼓上画有云彩，故称云鼓。据大佛顶首楞严经卷三载，斋时击鼓乃古印度即有之风尚。敕修百丈清规卷下法器章鼓条（大四八·一一五六上）：“斋鼓三通，如上堂时，但节会稍促而已。”［禅林备用清规卷三、禅苑清规卷一赴粥饭、入众日用、入众须知..
娑枳多城
娑枳多，梵名Sāketa，巴利名 Sāketa。又作沙祇太城、娑鸡多城、娑祇多城。或作婆枳多城、婆翅多城、婆祇城；“婆”为“娑”之误。位于中印度舍卫城之南，与憍萨罗国南方之阿逾阇城隔河相望。附近有安缮林，佛屡于其地说法。城南有大伽蓝，为提婆设摩阿罗汉着识身足论..
娑呵
梵语sahā。(一)与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。（参阅“娑婆”4077）(二)又译作驶流。为北本大般涅槃经卷二十五中所举之药名。产于雪山，人若见之，得无量寿，无有病苦。［慧琳音义卷二十六］ p4076 ..
娑
悉昙字（sa）。又作萨、縒、飒、拶、三、参、散。为悉昙体文遍口声之第七，五十字门之一，四十二字门之一。密教常称“娑”字为谛。字相浅略释作谛之义，字义深秘释作谛不可得之义。金刚顶经释字母品称“娑”字门为一切法一切谛不可得故；文殊问经释为现证一切智声（梵 s..
哦
悉昙字（ga）。又作誐、伽、[口*卉]、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“哦字门，一切法行不可得故。”梵语 gamana，义为行，以哦字始，故有此说。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“..
哭市
指常啼菩萨为求般若，东行于一大城中涕泣之事。大品般若经卷二十七常啼品（大八·四一九下）：“为供养般若波罗蜜，及供养昙无竭菩萨故，在市肆上高声唱言：‘谁欲须人？谁欲须人？谁欲买人？’卖身不售，在一面立，忧愁啼哭上。”参阅“常啼菩萨”4530） p4072 ..
哩
(一)悉昙字（r）。又作厘、鲁、[口*吕]、纥里。为悉昙五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“哩字门，一切法神通不可得故。”此因r（哩）字，乃梵语rddhi（意译作神通）之语首，故做此解。自古以来称之为“神通之哩字”。［北本大般涅槃经卷八如来..
剜灯
谓刳（剖）身燃灯以供养佛。为释迦佛本生故事之一。世尊于过去世为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之，以表至诚。［贤愚经卷一、摩诃止观卷七］ p4059
修罗隐藕丝孔
阿修罗王与帝释战斗，大败而走，欲遁无所，以神通力潜身，入于藕丝之孔。［杂阿含经卷十六、大智度论卷三十、法苑珠林卷五］ p4050
敬田
指八福田中之佛田、圣人田、僧田。由恭敬而生功德犹如田生谷物，故称敬田。即对于佛、法、僧三宝恭敬供养，可生无量之福分。优婆塞戒经卷三称之为“功德田”，为三福田之一。摩诃止观卷十下（大四六·一三八上）：“上不见经佛敬田，（中略）下不见亲恩之德。”［像法决..
愧
梵语apatrāpya。心所之名。“无愧”之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。［北本大般涅槃经卷十九、俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅“无愧”5125、“惭愧”5810） p5463 ..
爱论见论
对一切事物偏重感情执着之言论，称为爱论；反之，固执于知识理论则称为见论。以上两者皆系违反真理，而障碍修道之言论，故一般皆视之为戏论。于此，吉藏法师尝谓，知识份子与出家众易于产生见论，但普通智能者与在家众则易起爱论。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗..