大般若波罗蜜多经卷第一百九十三
大般若波罗蜜多经卷第一百九十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十二「复次，善现！意生清净即色清净，色清净即意生清净。何以故？是意生清净与色清净，无二、无二分、无别、无断故。意生清净即受、想、行、识清净，受、想、行、识清净即意生清净。何以故？..
经卷
大般若波罗蜜多经卷第一百九十二
大般若波罗蜜多经卷第一百九十二三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十一「善现！养育者清净即五眼清净，五眼清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与五眼清净，无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即六神通清净，六神通清净即养育者清净。何以故？是养育..
大般若波罗蜜多经卷第一百九十一
大般若波罗蜜多经卷第一百九十一三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十「善现！命者清净即布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净即命者清净。何以故？是命者清净与布施波罗蜜多清净，无二、无二分、无别、无断故。命者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多..
大般若波罗蜜多经卷第一百九十
大般若波罗蜜多经卷第一百九十三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之九「复次，善现！我清净即色清净，色清净即我清净。何以故？是我清净与色清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即受、想、行、识清净，受、想、行、识清净即我清净。何以故？是我清净与受、..
浮木
人身之难得，佛法之难闻，譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭。［杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷二、卷二十三］（参阅“盲龟浮木”3457）p4159
大般若波罗蜜多经卷第一百八十九
大般若波罗蜜多经卷第一百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之八「复次，善现！我清净即一切智清净，一切智清净即我清净。何以故？是我清净与一切智清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净即我清净。何以..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十八
大般若波罗蜜多经卷第一百八十八三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之七「复次，善现！我清净即四念住清净，四念住清净即我清净。何以故？是我清净与四念住清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净，四正..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十七
大般若波罗蜜多经卷第一百八十七三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之六「复次，善现！我清净即内空清净，内空清净即我清净。何以故？是我清净与内空清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十六
大般若波罗蜜多经卷第一百八十六三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之五「复次，善现！我清净即身界清净，身界清净即我清净。何以故？是我清净与身界清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十五
大般若波罗蜜多经卷第一百八十五三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之四「复次，善现！我清净即色处清净，色处清净即我清净。何以故？是我清净与色处清净，无二、无二分、无别、无断故。我清净即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净即我清净。何..
正法念处经卷第七十
正法念处经卷第七十元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之七「复次，修行者观诸众生业之果报。如此众生应当啼哭，如何乃作歌舞戏笑，而不观于放逸？众生地狱受苦啼哭悲哀，不知众生爱网所缚，以身口意作恶业故，堕于地狱、饿鬼、畜生，受大苦报，忧悲啼哭，受种种苦，如其..
正法念处经卷第六十九
正法念处经卷第六十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之六「复次，修行者随顺观外身。十大山中复有何等河池流水、华果、鸟兽？彼以闻慧或以天眼见：僧迦赊山，僧迦赊树六时之华，其树昼夜光明不断，如阎浮提燃大炬火，其香普熏满一由旬。如阎浮提所有林树少分相类，如..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十三
大般若波罗蜜多经卷第一百八十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之二「布施波罗蜜多中际非缚非解。何以故？布施波罗蜜多中际无所有性，为布施波罗蜜多中际自性故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多中际非缚非解。何以故？净戒乃至般若波罗蜜多中际无所有..
正法念处经卷第六十八
正法念处经卷第六十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之五「复次，修行者外身随顺观。过青水海，复有何等山海渚耶？彼以闻慧或以天眼见：有大海名曰清净，纵广五百由旬，海中有山，名光明鬘，高一百由旬，纵广三百由旬，白银所成，金华庄严，有莲华池，名曰善意，长三..
大般若波罗蜜多经卷第一百八十二
大般若波罗蜜多经卷第一百八十二三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之一具寿善现复白佛言：「世尊！不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者，于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。」佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。不勤精进、未种善根、具不善根、..
正法念处经卷第六十七
正法念处经卷第六十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之四「复次，修行者内身循身观。有何等风住在身中，若调不调，作何等业？彼以闻慧或以天眼见有一风，名曰坏味，住在身中，若不调顺，为何所作？彼以闻慧或以天眼见：坏味风若不调顺，令人舌中嗜甜虫动，以虫动故，..
呗比丘
又作铃声比丘、丑陋比丘、妙声尊者。佛世时，有一巧于呗道之比丘，其形貌极丑陋，然音声最佳，所吟诵梵呗之声，能感动人畜，故称呗比丘。曾于过去世在佛塔供养金铃，遂感妙声，故又称铃声比丘。［贤愚经卷十一无恼指鬘品、毗奈耶杂事卷四］ p4072 ..
正法念处经卷第六十六
正法念处经卷第六十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之三「复次，修行者内身循身观。有何等风住我身中，或作安隐或不安隐？彼以闻慧或以天眼见乾粪风：若我多食，风则不调，能令苦恼，入于身分筋脉之中，令粪乾燥，或二日、三日、四日、五日，乃一便利乾燥少秽而甚苦..
正法念处经卷第六十五
正法念处经卷第六十五元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品之二「复次，修行者内身循身观。观闭筋虫，彼以闻慧或以天眼见：闭筋虫或行麁筋或行细筋，若觉虫行，筋则疼痛，若不觉行，筋则不疼痛，一切骨肉皆亦消瘦，筋中疼痛。若虫瞋恚，人不能食。若住筋中而饮人血，令人无..
正法念处经卷第六十四
正法念处经卷第六十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译身念处品第七初尔时，世尊游王舍城，在那罗帝婆罗门聚落，告诸比丘：「我今为汝说身念处，初善、中善、后善，善义善味纯备具足，清净梵行，所谓身念处法门。汝今谛听，善思念之，当为汝说。」诸比丘言：「唯然，世尊！愿乐..
正法念处经卷第六十三
正法念处经卷第六十三元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之四十二(夜摩天之二十八)「尔时，鹅王告诸天众：『常当听法，勿行放逸，当近善友能利他者，诣之听法。闻正法已，以敬重故，是人善心乃至涅槃漏尽大乐。有二种人生于梵福：一者善观察持；二者求漏尽。复有二种：一者..
大般若波罗蜜多经卷第一百七十七
大般若波罗蜜多经卷第一百七十七三藏法师玄奘奉 诏译初分赞般若品第三十二之六「世尊！若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，起如是想：『如是般若波罗蜜多，于色作大作小，于受、想、行、识..
形身
即指文字。盖文字乃以形为体，故称之。楞伽经卷二（大一六·四九四中）：“形身者，谓显示名句，是名形身。” p3788
正法念处经卷第六十二
正法念处经卷第六十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之四十一(夜摩天之二十七)「时，孔雀王菩萨知天众心，复为宣说第十六法，告诸天众：『复有善法、可爱乐法，能制放逸犹如铁钩，应念修行。何等善法？所谓念死。若人念死，常勤修习，不休不息。无等大恶恼乱一切诸众生..