性觉
谓真如之体不依他体而自觉、自明。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○上）：“性觉妙明，本觉明妙。” p3243
经卷
性得佛性
为“修得佛性”之对称。指一切众生之本性具法尔本然之佛性。据北本涅槃经卷七所说，有情众生悉有佛性，然凡夫之佛性为烦恼所障蔽，若精勤修行以断除烦恼，则本然清净之佛性随即彰显。（参阅“佛性”2633） p3235 ..
性得
指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一·七八七下）：“若依毗昙、萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。”［菩..
念食
九食之一。增一阿含经卷四十一列举四种世间食及五种出世间食，念食即属出世间食。指行者若忆念善法而护持不忘，必能增长善根，资益慧命，如世间食之资益色身。（参阅“食”3997） p3215 ..
念施
梵语tyāgānusmrti，巴利语 cāgānussati。又作念布施、念舍。为十念之一，八念之一，六念之一。指专精系念布施而不忘。对自己之所施永无悔心，亦不求回报；若受到呵骂、鞭笞等，亦能起慈心而不绝布施之念。法苑珠林卷三十四（大五三·五四九上）：“第五念施者，谓专..
念法
梵语dharmānusmrti，巴利语 dhammānussati。十念之一，八念之一，六念之一。谓念佛法之胜、利、妙、德。即想念清净之法，离二边，灭烦恼，断爱欲，令无垢无碍，称为念法。［方广大庄严经卷一］（参阅“八念”286、“念”3206） p3215 ..
念念
即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如电，念念不住。”楞伽经卷四（大一六·五○九上）：“念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。”［宝积经卷九十六、无量义经..
念戒
梵语?īlānusmrti，巴利语 sīlānussati。为十念之一，八念之一，六念之一。即忆念戒行功德。谓念戒能止息诸恶，成就佛道。［杂阿含经卷二十、增一阿含经卷二］（参阅“念”3206） p3214
念劫融即
谓一念与无量劫融即。又作念劫圆融。据旧华严经卷九初发心功德行愿品载，无量劫即是一念，一念即是无量劫。同经卷二十七之十地品载，一念摄劫，劫摄一念。依华严经探玄记卷五之解释：积念成劫，别无劫体。于时间上见一即一切之理，乃说念与劫即入而圆融无碍，盖以时间无..
念死
梵语maranasmrti，巴利语 marana-sati。八念之一，十念之一。又作念当终亡。谓人于一切时中，常念其身必有死而不忘。大智度论卷二十二载，行者当常念，此身若不为他杀，亦必当自死；故此身于一切时中，皆有死，不待老。此外，专念命根断绝，无形无响、无相貌、无他想，..
念天
梵语devānusmrti，巴利语 devānussati。为十念之第六，或六念之第六。指专精系念诸天之富乐，并修布施、持戒等善业，令身口意清净而不作秽业，以感得殊胜之天人身。增一阿含经卷二广演品（大二·五五五下）：“世尊告曰：‘若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无..
称念
口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。护国尊者所问大乘经卷四（大一二·一二中）：“旋绕世尊，志心称念：‘南无成义意如来应正等觉所说妙法，及苾刍众，我悉归依。’”（参阅“念佛”3208） p5874 ..
种种胜解智力
梵语nānādhimukti-jāna-bala。又作知种种解智力、知众生种种欲智力。如来十力之一。即如来如实了知众生种种欲乐胜解之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅“十力”361） p5873 ..
种种界智力
梵语nānā-dhātu-jāna-bala。又作是性力、知性智力。如来十力之一。即如来如实了知众生之本性、素质、行为等种种差别之智力。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷三十］（参阅“十力”361） p5873 ..
种种色世界
谓种种色相之世界。据八十华严经卷十三光明觉品载，世尊坐于莲华藏狮子座上，十方大菩萨皆来谒佛所，诸如文殊、觉首、功德首、智首、贤首菩萨等；所从来之国为金色、妙色、优钵罗华色、玻璃色、平等色等世界，此诸色世界即称为种种色世界。 p5872 ..
种子袈裟
又作咒字袈裟、种子衣。为轮袈裟之一。即折叠长一公尺余，宽约五十公分之布帛，于其上书写三衣之种子 （阿）、 （鑁）、 （吽）三字，并将两端缝合，作为简略之袈裟而佩挂于颈部，此称种子袈裟。日本天台宗、真言宗及修验道等僧侣常用于出行之际，或用于室内操持杂务。..
福增
(一)梵名?ī-vaddhi，巴利名 Sirī-vaddhi。音译尸利苾提。为佛弟子之一。据贤愚经卷四出家功德尸利苾提品载，释尊于王舍城迦兰陀竹园时，城内有位百岁长者名为福增，发心出家。初为舍利弗所拒，以其年老而无法诵经、坐禅、佐理众事。后得释尊许可，由目连授具足戒。然..
福盖
谓福德覆身，即由修行诸善业而得种种福利加被其身。福盖正行所集经卷一（大三二·七一九中）：“乐持净戒，读诵经典，如是作已，汝诸比丘！于其福盖，速得圆满。” p5860
福业
梵语punya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二“三宝品”载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（参阅“..
福城
指善财童子参诣文殊菩萨之处所。依八十华严经卷六十二入法界品载，文殊菩萨于南行途中止住福城东方之庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾于此教化众生，又有一大塔庙，系释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。其时，善财童子已了悟根本智，而更..
福田
梵语 punya-ksetra，巴利语 pua-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三..
福生天
梵名Punya-prasava。为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。据顺正理论卷二十一载，此天乃胜福者往生之..
实谛
指真如一实之谛理。又作一实谛、一实、一谛。与“真谛”同义。即圣者所见之理为真实之谛理，故称实谛。北本大般涅槃经卷十三（大一二·四四三中）：“言实谛者，名曰真法。（中略）若法非真，不名实谛。”又依同卷之意，以常住佛性之一道为实谛。天台宗则以圆教所说空、..
实语
梵语satya-vāda，巴利语 sacca-vāda。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴musā-vādī-veramānī，离妄语）..