理长为宗
（术语）不问宗派如何，但取道理所胜而立论。例如世亲依婆沙论而造俱舍论时，不但依有部之义，且取经部之说也。
经部
成唯识论了义灯卷第三
成唯识论了义灯卷第三(论第二)淄洲大云寺苾刍惠沼述论。有三有为之有为相。具如疏解。然准婆沙三十八云。如譬喻者诸有为相。是不相应行蕴所摄。少同大乘。即经部本师。然通离识．不离识别在下例破。分别论者说此能相皆是无为。法密部说三相有为灭相无为。立无为者非此所..
俱舍论记卷第五
俱舍论记卷第五沙门释光述分别根品第二之三如是已辨至同分有情等者下大文第二明同分。结问颂答 同分。牒章 有情等。正释。有体类等名同。简异经部。彼计同分体是假故。分是别义。虽复类同而体各别。简异胜论有句义等。彼执一物贯多法故。即分名同。故名同分。持业释也。..
俱舍论疏卷第五
俱舍论疏卷第五沙门法宝撰分别根品第二之三论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分。论既此释。徒烦异解 亦名众同分。同法非..
金光明经玄义拾遗记
金光明经玄义拾遗记卷第三宋四明沙门知礼述三简十法十。初简三德三。初标。二正料简二。初斥偏三。初三藏。太子五阴久修五分虽未无漏得名法身。在二德前。树下真明方有般若。三十四心者。十六心破见十八心断爱。若顿证罗汉及辟支佛。此之二人皆一时得三十四心。罗汉但断..
童受
（人名）经部论师拘摩逻多Kumārabdha之译名。西域记三曰：拘摩逻多，唐言童受。同十二曰：当此之时，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，号为四日照世。
无想天
（界名）无想有情之天处也。有部与经部摄之于第四禅之广果天，不立别处，上座部于广果天之上，立无想天之一处，俱舍论五曰：无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。..
阿毗达磨顺正理论卷第三十五
阿毗达磨顺正理论卷第三十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辨业品第四之三如是已辨二表业相。无表业相。初品已辨。然经部言。此亦非实。由先誓限。唯不作故。彼亦依过去大种施设。然过去大种体非有故。又诸无表无色相故。如是诸因。皆不应理。且非唯不作即名无表业。以..
无空论师
（杂名）经部师不立虚空实有，因之名为无空论师。
掉举
梵语 auddhatya，巴利语 uddhacca。心所名。指心浮动不安之精神作用，为“惛沈”之对称。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为随烦恼之一。此外，恶作与掉举合称掉悔盖，为五盖之一。就此心所之所障，有部及阿毗达磨杂集论、成唯识论皆以之障定；..
阿毗达磨俱舍释论
阿毗达磨俱舍释论序正教本宗。文唯三藏。梵音所阐。谅无异说。法相深微。名实繁旷。若非圆明独朗。孰能通达。自日隐頞多之山。月翳罗睺之手。时移解昧。部执竞兴。或以文释义。或以义判文。虽复得失参差。皆以三藏为本。可谓殊涂同归一致百虑者也。寻十八部。师及弟子。..
现通假实宗
华严宗十宗判释之第四，慈恩八宗之第四。指小乘说假部、成实论及其他经部之后世论师所立义。即立义不但过去、未来皆无实体，且于现在之诸有为法中亦有假有实，此等以现在法通于假实为其宗者，称为现通假实宗。说假部谓现在法之五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自..
假名宗
主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅“五宗”1108、“四宗”1706、“耆阇六宗”4287） p4379 ..
室利逻多
（人名）Śrllabdha，译曰胜受。经部论师之名也。西域记五曰：室利逻多唐言胜受，于是制造经部毗婆沙论。
损伏断
“毕竟断”之对称。系经部所立。依有漏道之力，暂时抑止烦恼之种子，故触缘乃再为现行。 p5463
都部陀罗尼目
全一卷。唐代不空译。又称陀罗尼门诸部要目、陀罗尼诸部要目、诸部要目。收于大正藏第十八册。本经举金刚顶经、大日经、苏悉地经、蕤呬耶经、苏婆呼童子经、怛唎三昧耶经等之要目而加以解说。其中，于金刚顶经部分，初出大本之偈数及会数，并初会之经名，次列初会中佛部..
经量部
梵名Sautrāntika。又作僧迦兰提迦（梵 Sajkrāntika）、修多罗论部、说度部、说转部、说经部（梵Sūtravādin）、经部。为小乘二十部派之一。系从说一切有部分出之部派，此派开创者鸠摩罗驮（梵Kumāralabdha，又称童受）为三世纪末之北印度呾叉始罗国人，著有喻鬘论、..
苦谛
梵语duhkha-satya，巴利语dukkha-sacca。四谛之一。又称苦圣谛（梵duhkhārya-satya）。指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。在婆沙诸论中谓，此有漏诸果中，或生乐，或生非苦非乐（未必所生皆苦）；此即说一切有部之诸师以乐受为..
非苾刍
指违犯杀、盗、淫、妄等“四重罪”之比丘。小乘之经部与有部之解释各异。经部中，依律文，指犯四重罪者，已舍戒体，故称“非苾刍”。有部中，依经文，指犯重罪者称为“污道沙门”，亦即仍号沙门，故知其仍保有戒而称“非苾刍”，乃指非胜义苾刍。所谓胜义苾刍，系指诸圣..
损伏断
（术语）毕竟断之对。暂时押烦恼之种子，依有漏道之力，故触缘乃再为现行之断也。经部所立。
鸠摩逻多
（人名）Kumāralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鸠摩罗陀，鸠摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一为经部之鸠摩逻多。出于阿输迦之时。西域记三（呾叉始罗国下）曰：昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。同十二（竭盘..
经量部
（流派）小乘十八部之一。佛灭后四百年之初，由说一切有部别派者。三藏之中，唯以经为正量，故名经量部，单云经部。宗轮论述记曰：此师唯依经为正量，不依律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师。从所立以名经量部。Sautrāntika。..
所依不成
（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
僧伽跋陀罗
梵名 Sajghabhadra。意译众贤、僧贤。(一)北印度迦湿弥罗国人。自幼即聪敏博达，颇有雅誉。深究大毗婆沙论。其时世亲（梵Vasubandhu）着阿毗达磨俱舍论，以经部之意破斥毗婆沙论论师之说。师见之大慨，刻苦钻研十二年，遂成俱舍雹论二万五千颂，计有八十万言。旋与学徒..