毕竟智
（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。
皆是
观心食法
既敷座已。听维那进止。鸣钟后敛手供养一体三宝。遍十方界施作佛事。次出生饭称施六道。即表六波罗密。然后受此食。夫食者。众生之外命。若不入观即润生死。若能知入观。分别生死有边无边。不问分卫与清众净食皆须作观观之者。自恐此身内旧食皆是无明烦恼润益生死。今之..
悉地持明仙
（人名）依咒术得外法悉地之仙人也。大日经疏六曰：悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。
净名玄论卷第三
净名玄论卷第三(名题下)三别释法门有三门。先释不思议门。次释解脱门。后释法门。先释不思议有四。一来意。二释不思议名。三辨不思议体。四释不思议名多少。第一来意者。问。诸方等教。皆是不思议。何故此经独受其名。答。一切诸经。虽皆是不思议。但此经即以不思议为名..
看望悟道法师归来：在在处处皆是修行
看望悟道法师归来：在在处处皆是修行今天上午，受明华师兄和众佛友之托，前往深圳罗湖区看望大病初愈，刚从香港完成脑部手术返深的悟道法师。法师目前借住一位居士位于罗湖区的小区内。路上几经辗转，费了点周折终于得见悟道法师。更令人欣慰的是，法师的手术极为成功，..
闲机境
（术语）不用之机缘作略。临济录曰：皆是上他古人闲机境。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中学支纳息第一之三云何为见。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正理故。谓或有说。诸有为法皆是见性。所以者何。行相勐利说名为见。诸有为法皆有作用行相勐利。故有为法皆是见性。为遮彼..
无依
（术语）如言无著，谓虽接于万境而一无所依也。是之谓无依道人。临济录曰：这个无依道人乘境出来。又曰：达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。
密印
（术语）诸佛菩萨各有本誓，为标帜此本誓，以两手十指形种种之相，是为本誓之印象印契，故云印。其理趣秘密深奥，故云密。大日经密印品明诸尊之印相，且曰：身分举动住止，应知皆是密印。舌相所转众多言语，应知皆是真言。又禅徒模仿真言，谓直指之心印云西来之密印。..
佛地经论
佛地经论卷第七亲光菩萨等造大唐三藏法师玄奘奉 诏译经曰：尔时世尊而说颂曰。论曰：当说四颂总摄上义，略显佛地净法界相。如来地中一切有为无为功德，皆是清净法界摄持，皆是清净法界之相，所相能相俱名相故。于四颂中，前三颂半别显其相，后半总结。别显相中，有义此..
倒合
（术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为证无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，..
佛说一向出生菩萨经
佛说一向出生菩萨经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻。一时婆伽婆。在毗耶离城大林精舍重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。心得自在无复烦恼。尽诸有结六通无碍。心得好解脱慧得好解脱。人中象王。为诸天人八部所敬。皆是大阿罗汉等。又与菩萨摩诃萨无央数众..
密印
(一)根据密教之根本教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此一本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，显现种种相，是为本誓之印相印契，故称之为“印”；又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。大日经密印品（大一八·三○上）：“身分举动住止，应知皆是密印..
宣化上人：孔子、老子皆是佛菩萨化身
宣化上人佛教和儒教所不同的地方是，一个提倡世间法，一个是出世法。可是出世法是由世间法而达到的，并不是离开世间法而有出世法。孔子是中国空前绝后的大圣人，是先知先觉者，他有相当的来历。孔子为什么生在中国?本来孔子前生是佛教里边的水月童子，也就像善财童子一..
佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第一(显授不退转菩萨记)唐天竺三藏达摩流支译如是我闻：一时薄伽梵住伽耶城伽耶山顶，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在；心善解脱、慧善解脱；如调慧马，亦如大象；已作所作，已办所办；弃诸重担，逮得己利；尽诸有结，明..
散圣
指虽深入悟道，然于当世却鲜为人知之禅门高僧。例如我国之布袋和尚、蚬子和尚、寒山、拾得等皆是。于印度则有帝释天、梵天等之化现，经常游行市井，与乞人为伍。又如持验记等书中所记载有关观世音菩萨等为施化益世，变现贫女身出现市井等事迹皆是。 p4976 ..
佛说除盖障菩萨所问经
佛说除盖障菩萨所问经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如是我闻：一时，佛在象头山中，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，如大龙王诸有所作悉已成办，释诸重担逮得己利，尽诸有结，正智妙心..
佛说无畏授所问大乘经
佛说无畏授所问大乘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，..
方广大庄严经
方广大庄严经卷第一(一名神通游戏)大唐天竺三藏地婆诃罗奉 诏译序品第一如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉，其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦旃延、富娄那弥多罗尼子、摩诃南、阿[少/兔]娄驮、劫宾..
梵志頞波罗延问种尊经
梵志頞波罗延问种尊经东晋西域三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，时有五百比丘俱。舍卫城中有婆罗门五百人，五百人相将俱出城，自至其田庐，相与共坐讲议言：「本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种，第二种者刹利，第三种者田家，第四种者工师，我曹种..
在轮回的渡口你我皆是过客
在轮回的渡口你我皆是过客透过生死，才会明白健康的重要;透过成败，才会明白通达的重要;透过得失，才会明白淡泊的重要。人生最悲哀的事情，莫过于苦苦追求那些原本可以放弃的，却忽略了生命中那些最最宝贵的。人生难免会有迷茫，关键在于明白自己从哪里来，要到哪里去。..
瑜伽师地论卷第七十三
瑜伽师地论卷第七十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中菩萨地之二复次嗢拕南曰。思择自性取萨迦有世间真寻思实智密意与次第问如是五事几谛所摄。答相四安立谛摄。名一苦谛摄。分别三谛摄。除灭谛。真如四非安立谛摄。正智缘安立非安立谛境道谛摄。问诸相是名耶..
众生本性
（杂语）众生本性，为真如法性，真如法性有不变随缘二义，其随缘故为众生。众生之本体即法身，故经曰：法身流转五道，名众生。五教章中曰：经云：法身流转五道，名众生。指事记曰：不增不减经云：此法身过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。..
众生本性
（杂语）众生本性，为真如法性，真如法性有不变随缘二义，其随缘故为众生。众生之本体即法身，故经曰：法身流转五道，名众生。五教章中曰：经云：法身流转五道，名众生。指事记曰：不增不减经云：此法身过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。..