体智
（术语）体达真空之智也。法华玄义三曰：通教亦有三人，同以体智观界内十二因缘理。
界内
破僧就界分别
子题：破羯磨僧在加法界内、破法轮僧通界内外戒本疏·十三僧残法：“就界内外明者，羯磨僧破，要在加法界内，两众别行，不通界外。法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。”行宗记释云：“羯磨，一、须加结，二、局界内。法轮中，初秉法时者，以提婆先自布..
蚕茧
（譬喻）蚕为茧而自缚，譬众生自以烦恼之绳系体也。三启经曰：循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。涅槃经二十七曰：如蚕作茧，内住自死。一切众生亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。..
三惑同异断
（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习..
三余
（名数）声闻缘觉之人虽云入无余涅槃，然犹有三事之余残，非真无余也。一、烦恼余，断三界内之见惑思惑，犹余界外之无明惑。二、业余，虽尽三界内之有漏业，犹余界外之无漏业，三、果余，虽出三界内分段生死之苦果，犹余界外变易生死之苦果。说详佛性论三，起信论义记上..
界外教
天台立四教，藏通二教是界内教，别圆二教是界外教。
界内事教
天台宗说三藏教虽然精究五蕴、十二处、十八界等事相之法门，但其理只属于偏真之空理，究竟的道理还很浅薄，故贬之为界内事教。
界内理教
指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然逊于藏教，但穷理较深，达于生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。
界内教
指对三界中的众生说如何断除见思惑，以便将来出离三界的教法，如天台宗所立的藏教和通教是。
界内惑
指见思二惑，因见思二惑能招感三界之内的生死果报。
变易
变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。
头陀
梵语杜多。汉言抖擞。谓三毒如尘。能坌污真心。此人能振掉除去。故今讹称头陀○善住意天子经云。杜多者。抖擞贪欲嗔癡三界内外六入。若不取不舍不修。不着。非是不着。我说彼人。名为杜多○头陀十二功德。一阿兰若处。二常乞食。三次第乞。四一受食。五节量食。六中后。..
三余
[出华严经随疏演义钞]一烦恼余烦恼余。亦名障余。谓二乘之人虽断三界内见思惑尽。尚有界外无明惑在。故名烦恼余。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二业余业余。亦名道余。谓二乘之人虽断三界内业缚。尚余界外变易生死之业。故名业余。三苦余..
三方便
[出净名经疏]疏云。方是智所诣之偏法。便是善权巧用之能。巧用诸法。随机利手。故云方便。(偏法者。即小乘偏权之法也。)一自行方便谓佛及四十一位心内所证不思议二谛之理。是名自行方便。(四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者。望后妙觉。犹..
阿罗伽
【阿罗伽】此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。大论云：哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世..
头陀
【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汏。垂裕记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。今讹称头陀，大品云：须菩提，说法者，受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四..
人法二空
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据..
二和
谓僧伽之理、事二和。(一)理和，即二乘之圣者，同破见思之惑，同证无为之理。(二)事和，即同一界内之僧，身、口、意三业无乖违。此有六种，称为六和合，即：(1)戒和，谓同修。(2)见和，谓同解。(3)身和，谓同住。(4)利和，谓同均。(5)口和谓无诤。(6)意和，谓同悦。［翻..
一心三惑
又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。..
摄食界白二净
亦名：白二净、白二羯磨净子题：迷谬净处行事钞·四药受净篇：“白二结者，谓僧伽蓝院相周匝，比丘在中有宿煮过。不问住之久近，随处结之，除去比丘。毗尼母云，大界内无净厨者，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。”资持记释云：“白二净中，须结为二，初正明。伽蓝者，简..
摄僧无场大界通结河水
亦名：无场大界通结河水、大界通结河水除驶流不可度者子题：驶流行事钞·结界方法篇：“问：‘界中有水，得合结不？’答：‘律中河者，除常有桥船梁得结，若驶流者不得。必有桥梁及浅水无难，准理应得。故尼律中云水者独不能渡，此通界内外也。’”资持记释云：“问中，..
摄僧无场大界内外
亦名：无场大界内外、大界内外行事钞·结界方法篇：“问：‘今将石木为相，为取内外耶？’答：‘若圆者取中央，令界相正，与标分相当。或取外畔。若尖斜之物，随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐，预向僧述。不得通指一山，妄充外相。致令寻求分齐，不可得知..
摄僧有场大界竖三重标相
亦名：有场大界竖三重标相子题：三重标相、戒场外相自然界内标、自然界外大界内相标、大界外相标、戒场、戒坛行事钞·结界方法篇：“明戒场大界之法者，先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重，自然界外大界内相标；最外一重，大界外相标。即须周匝先..
摄僧有场大界结法
亦名：结有戒场大界法、结有场大界法、有场大界结法、戒场大界结法随机羯磨·诸界结解篇：“结有戒场大界法。佛言，不得合河水结，除常有船桥梁者；又不得二界相接，应留中间。五分云，不唱方相，结界不成。律文少略，应如是唱相：‘大德僧听。我比丘为僧唱四方大界内外..