法华十罗刹法
法华十罗刹法先欲作印可入释迦定印。一道场印 二手檀慧内相交。以二水环。各以二空押二火甲。余度相拄头即成。明二十八品。二法华印 以二水二火内相叉。以檀度押力头。以风押智。以禅捻慧。即成咒曰(菱印也)。萨嚩达摩奔荼梨伽安尔曼尔三罗刹 二手各以水钩火背。又以空..
即成
摩利支菩萨略念诵法
摩利支菩萨略念诵法大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译先应结毗卢遮那佛印。次印相者。二手内相叉。并竪二大指即成。诵真言七遍顶上散。真言曰。曩莫三满多没驮南阿尾罗吽欠次结摩利支菩萨根本真言印。次印相者。以二手内相叉。竪合二头指。二中指各糺持二头指令相捻。..
宗睿僧正于唐国师所口受
宗[睿-├+〡]僧正于唐国师所口受大随求根本印第一二手内相叉。二中指合竪。二头指于中指后微屈如钩。二小指二大指合竪微屈即成。梵云嚩日罗(二合) 唐云五股金刚杵一切如来心真言第二二手左覆右仰背相着。中指互相背钩竪如斧形即成。梵云跛罗戌 唐云钺斧(安云二手背立中..
韦陀梵志
（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。..
陀罗尼形
（术语）谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成智门身也。义释十三曰：陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。..
大金刚轮印明
（印相）加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也，易言之，即成护行者，身心之结界轮坛也。
金刚炎
（术语）印契名。又名火院，火炎，火院界印，或火院密缝印。为使四方结界外，围绕以火，令魔不能入所结之印明也。以左手掌，掩右手背，使相着，磔竖二大指，即成。想从印流出无量之火焰。以印右旋三匝，则于金刚墙外便有火焰围绕。即成坚固清净大界火院。真言曰：唵阿三..
成唯识论随疏
（书名）即成唯识论随注。文约义丰，理明词达，唯识入门之要书也。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。
半独股印
密教印契之一。即不动根本印。为独股印之半印，又作小独股印。此印具有摧破之作用，用于辟除结界。其结印之法，据底哩三昧耶不动使者念诵法记载，乃以右手中指以下三指握拇指为拳，食指竖直即成印。若以此印右转即成结界，左转则成解界。 p1598 ..
近住律仪得受者
【近住律仪得受者】 p0821 俱舍论十四卷十三页云：为唯近事得受近住？为余亦有受近住耶？颂曰：近住余亦有，不受三归无。论曰：诸有未受近事律仪，一昼夜中，归依三宝，说三归已；受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无。除不知者。如契经说：佛告大名，诸有在家白衣男..
百光遍照王
（佛名）大日如来也。大疏四曰：首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。
苏摩国钵
钵之一种。又作苏摩钵（梵 somapātra）。据四分律卷五十二载，昔佛陀在苏摩国游行，遇一信乐陶师，佛为彼一一指授，教令作钵，彼如佛所教，随作即成，特异贵好。时陶师持苏摩钵赠诸比丘，比丘不敢受，佛乃听受此钵。 p6789 ..
魔境
魔障之境地。西方合论卷五（大四七·四○二下）：“是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。” p6888
不动生死
指生死即涅槃。大日经疏卷一（大三九·五八一下）：“初发心时，即成正觉，不动生死，而至涅槃。” p987
摄教未尽过失
谓作教相判释，当于判释中，摄尽一切教而无所缺遗，若未能摄尽，即成过失。 p6849
比丘受请许请之相
亦名：受请许请之相子题：俨头行事钞·讣请设则篇：“增一云，如来许请，或默然，或俨头（颔），或弹指。”资持记释云：“引佛真规，以为后则。文列三相，随一即成。俨头，经音义云，字合作颔，世谓点头是也。”（事钞记卷三八·二·二○）..
众学篇犯缘
亦名：突吉罗篇犯缘资持记·释释相篇：“前诸戒并列犯缘，此独无者，由故误皆制，动即成犯，必欲强立，准具五缘，如云：一、是涅槃僧，二、知，三、无缘病等诸开，四、不齐整，五、随着。犯。自余例此可知。”（事钞记卷二五·三五·七）..
唯识论
有二本，即成唯识论和唯识二十论。
凡小八倒
[出涅槃经]凡即凡夫。小即小乘。倒即颠倒。谓凡夫著有。妄于无常法中计常。苦中计乐。无我计我。不净计净。及小乘之人。但着于空。常计无常。乐计非乐。我计无我。净计不净。故有凡小八倒之名焉。(小乘。即声闻乘。缘觉乘也。)一非常计常非常计常者。谓世间一切有为之事..
舍戒开限
子题：比丘舍戒听齐七反、尼舍戒再受即成贼住戒本疏·四波罗夷法：“增一云，僧伽摩比丘，七反降魔，后更受戒，得成罗汉。自今舍戒，听齐七反，若过非法。十诵云，尼若舍戒，转为男者，亦得出家。”行宗记释云：“初引比丘开限。降魔不免破戒，故先舍之；极齐七反，已外..
大盗戒犯缘不列方便
亦名：盗戒犯缘不列方便行宗记释云：“初问，可见。若准事钞，须具六缘，五兴方便。今此除之，故发是问。答中，初示成犯齐限。有下，次明避滥不出。如互用三宝，烧薶（埋）坏色，寄借抵拒之类，但使亏损，即成盗业，不必方便。然非一向都无，故云纵有不明等。”（戒疏记..
一因
（术语）一个之原因也。俱舍论六曰：一因生法，决定无有。瑜伽论释曰：证得一因，即成佛道。
四相
1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2、我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。..
四分三境
【四分三境】具足称‘四分三类境’，四分，即识体四分——相分、见分、自证分、证自证分。三类境，即性境、独影境、带质境。前者是就主观的识的一方面，而说它的体用；而后者是就客观之境的一方面、来区别它的性质。因为在‘识变’时，因能变，是由种子生现行（变现出八..