口传
（杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。
即不
第三果
小乘四果中之第三果，即不还果。
界内理教
指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然逊于藏教，但穷理较深，达于生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。
那含
阿那含的简称，为小乘的第三果名，华译为不还，即不再来欲界的意思。
顿首
谓头向下。虚摇而不至地。即周礼第二拜也（凡释氏致书俗人。即不得言稽首顿首。谓涉拜也）。
珍重
释氏相见。将退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是嘱云善加保重也。若卑至于尊所。尊长命坐及受经。后去。即不云珍重。但合掌俯首示敬也。
慧日文雅禅师
庐山慧日文雅禅师，受请日，僧问：「向上宗乘，乞师不吝。」师曰：「拄杖正开封。」曰：「小出大遇也。」师曰：「放过即不可。」便打。
大善慧海禅师
洪州大善慧海禅师，僧问：「不坐青山顶时如何？」师曰：「且道是甚么人？」问：「如何是解作客底人？」师曰：「不占上。」问：「灵泉忽逢时如何？」师曰：「从甚么处来？」问：「如何道即不违于师？」师曰：「莫惜口。」曰：「道后如何？」师曰：「道甚么？」问：「如何..
朗州古堤和尚
朗州古堤和尚，寻常见僧来，但曰：「去！汝无佛性。」僧无对。或有对者，莫契其旨。仰山到参，师曰：「去！汝无佛性。」山叉手近前三步应喏。师笑曰：「子甚么处得此三昧来？」山曰：「我从耽源处得名，沩山处得地。」师曰：「莫是沩山的子么？」山曰：「世谛即不无，佛..
九峰道虔禅师
瑞州九峰道虔禅师，福州人也。尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：「须明得先师意，始可。」座曰：「先师有甚么意？」师曰：「先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，其余则不。」问：「如何是一条白练去？..
身证补特伽罗
身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果说名身证，由身证得八解脱定，具足住故。八解脱者，谓有色观诸色等，后当广说。
人天教
乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。 p254
二观行
又作唯识观。据宗镜录卷三十五载，二观行即：(一)寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。(二)真如，真，即不伪；如，即不异。指常以妙观观于心性本具真如之理，速令..
五过
1、指破戒五过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终后悔、死堕恶道。2、指依语五过，即不正信、退勇猛、诳人、谤法、轻圣法。
八戒斋
又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠..
十种方便
一、布施方便，即无悭吝，喜舍一切，不求回报；二、持戒方便，即行持戒律，清净自守；三、忍辱方便，即不起嗔恚，虽遭凌辱，亦忍受不动；四、精进方便，即勤修道业，无有懈怠；五、禅定方便，即定心一境，思惟真理；六、智慧方便，即不愚痴，以智慧观照一切；七、大慈方..
十善
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
假和合
【假和合】依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。
观行
【观行】观心之行法。即观心修行，或指观法之行相。唯识宗之观行有二种，称二观行。一、寻伺，指推寻伺察。寻，即心对境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，则为细心分别之精神作用。谓根尘相对所起一念之心，即以空、假、中三观观之。二、真如，真即不伪；如即不异。指常..
三性业
【三性业】指善、不善、无记等三性的业。即：一、善业，又作安稳业。能得可爱异熟（人天之善果）及涅槃之业。二、不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟（三途之恶果）之业。三、无记业，非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。见《俱舍论》卷十五。..
十善业
【十善业】指身口意三业中所行的十种善行为。称为十善，又作十善业道。此十善业道有身、语、意三方面，身善业即不杀生、不偷盗、不邪淫；语善业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意善业即不贪、不嗔、不痴。..
不揲坐具戒释名
亦名：不揲坐具作新戒释名、不贴坐具戒释名行宗记·释三十舍堕法：“戒名中，一、是有故造新，二、即不揲。合此二过，共为一戒。”（戒疏记卷一一·七三·一九）