法华玄论卷第七
法华玄论卷第七胡吉藏撰信解品譬喻义光宅师为九譬。一者父子相失。二者父子相见。三者唤子不得。四者唤子得。五者教作人。六者付财。七者知子志大。八者委家业。九者得家业欢喜。评曰。此譬难明。备含众意不可就文说之。今当广序其相有十四条。此喻可领上品自明也。第一..
家业
第114集 兄好道谊 弟爱家业
各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎继续收看《三乘菩提之佛典故事》。我们今天要说的故事是引用自《杂譬喻经》这一部经典，因为《杂譬喻经》相似的经名这样子的佛典有很多种，那这一部的话，特别是后汉大月支的沙门支娄迦谶所翻译的，这取自于这部经的第十一则。我们来看看这个经..
善见律毗婆沙卷第六
善见律毗婆沙卷第六萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「默然者，已受请。佛告婆罗门：『汝勿系心家业。』佛已语竟，复观看随其所堪而为说法，说今世后世悉现令知，于功德中，复已受持精勤修已，如来即雨法雨。雨法雨已，佛即从座而起，还向本处。是时婆罗门即集儿子孙息：『咄汝..
根本说一切有部毗奈耶卷第十二
根本说一切有部毗奈耶卷第十二三藏法师义净奉 制译媒嫁学处第五尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时此城中有一长者名黑鹿子，于佛法僧深生敬信，归依三宝受五学处：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语、不饮诸酒。于此城中多有知识、婆罗门、居士得意之处，若彼家中..
食前后至他家戒制意
亦名：不嘱同利入聚戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食前后至他家戒四十二。有三过制：一、俗里多缘，为善事难，辍己家业，专崇福会；已许彼请，行至他家，脱有事差，恼处极重。二、既有食处，息缘修道；无事游散，妨废所习。三、共僧受请，背入聚落；令他施主见..
沙门业
亦名：出家业、比丘三事行事钞·诸杂要行篇：“三千云，沙门业者，诵经、坐禅、劝化众事。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。”资持记释云：“三千中，明三事是出家业；义兼持戒；不出三学，自他两利。徒生死者，空无所得故。或受苦者，彼谓袈裟离身，腹破食出，不尔则..
受业院
首受出家业寺院也。受业义，见〈称呼类·受业师〉。《传灯录》云：“福州古灵神赞禅师，本州大中寺受业。后行脚，遇百丈开悟，却回本寺。受业师问曰：‘汝离吾在外得何事业？’曰：‘并无事业。’”遂有蜂鉆窗纸因缘。..
无尽财
忠曰：“无尽财者，以金财假货逐利焉，本生息，息复为本，故云无尽。”《释氏要览》云：“寺院长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。《两京记》云：‘寺中有无尽藏。’又则天经序云：‘将二亲之所蓄，用两京之旧邸，莫不总结招提之宇，咸充无尽之藏。’《十诵律·云：..
戒羸不舍戒
含注戒本·四波罗夷法：“佛言，云何戒羸不舍戒？若有比丘，常怀愁忧，不乐梵行，厌比丘法，意欲在家；便言，我念父母妇儿，亲里村落城邑，园田家业，我欲舍佛，乃至学事等是也。若作是思，我今舍戒，是戒羸而舍也。”（含注戒本卷上·五·四）..
戒羸
子题：戒肥戒本疏·四波罗夷法：“戒羸者，对前强不舍，此明羸不舍也。谓乐俗缘园田家业，便于佛道生毁生恼，持戒力劣，名之为羸。若犯则弃，由体不舍，对前强弱同戒解，有戒成犯重也。”（戒疏记卷六·一五·七）资持记·释释相篇：“如戒本云，戒羸不悔。谓将欲趣犯，..
作骨牙角针筒戒制意
亦名：牙角针筒戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）牙角针筒戒八十六。事虽是小，用功极多，无益之费，岂复过此？加以损他家业，招世讥过，故制。”（戒疏记卷一五·八三·七）
法宗（宋剡法华台）［《高僧传》卷十二］
释法宗。临海人。少好游猎。尝于剡遇射孕鹿母堕胎。鹿母衔箭犹就地舐子。宗乃悔悟。知贪生爱子是有识所同。于是摧弓折矢出家业道。常分卫自资受一食法。蔬苦六时以悔先罪。诵法华维摩。常升台讽咏。响闻四远。士庶禀其归戒者三千余人。遂开拓所住以为精舍。因诵为目号曰..
母之十德
心地观经报恩品曰母有十德：一、名大地 于母胎中为所依故。六、名庄严 以妙璎珞而严饰故。二、名能生 经历多苦而能生故。七、名安隐 以母怀抱为止息故。三、名能正 恒以母手理五根故。八、名教授 以善巧方便教导子故。四、名养育 随四时宜能长养故。九、名教诫 以善言辞..