知根
（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。
见闻
法尘
（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。行宗记二下曰：法尘一界，兼通色心。..
见闻觉知
乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言..
见闻疑
见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见或从他人所见、在何处见、犯何种罪等见闻疑三根。 p3003 ..
尽无尽法门
（杂语）顿悟入道要门论上曰：问：经云尽无尽法门如何？答为二性空故，见闻无生是尽。尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。..
佛顶尊胜陀罗尼经疏
凡二卷。唐代法崇撰。为佛顶尊胜陀罗尼经（佛陀波利译）之注疏。收于大正藏第三十九册。内题为佛顶尊胜陀罗尼教迹义记。内容共分十门：(一)释其教主，(二)以处表事，(三)显教被机，(四)见身同异，(五)出经宗体，(六)听法轨仪，(七)见闻得利，(八)释经题目，(九)翻译时节..
缘影
指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之..
得世间边际方便及得世间边际
【得世间边际方便及得世间边际】 p0997瑜伽九十卷十七页云：复次如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便、及世边际。谓于方处，有世间想，假名施设增上力故。即由世间若智若想增上力故；说有世间。若想若智..
善能誎举
【善能誎举】 p1142瑜伽二十五卷三页云：云何名为善能谏举？谓若有余、于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨毁犯轨则；由见闻疑，能正谏举。真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以麁犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。..
缘影
（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之..
摩犍提
（人名）梵志名。智度论一曰：摩犍提难佛之偈曰：决定诸法中，横生种种想。悉舍内外灭，云何当得道？佛答曰：非见闻觉知，非持戒所得；亦非不见闻，非不持戒得。如是论悉舍，亦舍我我所。不取诸法相，如是可得道？摩犍提问曰：若非见闻等，非持戒所得。亦非不见闻，非不..
见闻觉知
（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别为三？答曰：是三识助道法多，是故别说。余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一。余三亦知世间，亦知出世间，是故..
见闻成佛
（术语）华严宗所立，三生成佛各生成佛之一。
见闻疑
（术语）称为三根。戒学之名目也。现见现闻，虽非见闻而心疑有之也。行事钞上之二曰：四分云：若有人举罪者，不得辄信举罪人语。便唤所告之人，对僧训答，先问见闻疑三根。
见闻生
（术语）华严三生成佛之第一。
见闻
（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：见闻若斯。
见大
（术语）七大之一。如色性周遍于法界，见性亦遍满于法界，名为见大。见闻觉知中，就初而独立见大。见楞严经三，三藏法数三十。
如意宝总持王经
（经名）一卷，宋施护译。说如意宝总持者神咒之名。受持此神咒，而信心不清净决定专注，则不能见闻诸佛云。
如幻
（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。维摩经方便品曰：诸法如幻相无自性无他性。..
地狱天子
（传说）华严经随好品，说地狱中一有情由前生见闻华严经之功力，在地狱为佛光所照，直生兜率天而满足十地之行，得成佛之果，
十六小地狱
（名数）智度论说十六游增地狱，以十六小地狱为八大地狱之眷属。论十六曰：如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属。八寒冰八炎火，其中罪毒不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁剌林，七名咸河，八名铜橛，是为八。..
四缘发菩提心
据菩萨地持经卷一举出发苦提心之四种增上缘。即：(一)见闻为增上缘，增上，即增进之意。谓世人或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，而知此乃佛菩萨功行具足，方能变化无穷，以此见闻为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(二)闻法为增上缘，谓世人虽未见闻诸佛菩萨之神..
语依处
【语依处】 p1283成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。即依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随起说故。若依彼说；便显此因是语依处。..
想蕴相
【想蕴相】 p1229杂集论一卷五页云：问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故构画种种诸法像类；随所见闻觉知之义，起诸言说。见闻觉知义者：眼所受、是见义；耳所受、是闻义；自然思构应如是如是是觉义。自内所受是知义。诸言说者：谓诠辩义。..