无始无明
谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关..
间隔
大乘阿毗达磨杂集论卷第五
大乘阿毗达磨杂集论卷第五安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉 诏译本事分中三法品第一之五等无间缘者。谓中无间隔。等无间故。同分异分心心法生。等无间故。是等无间缘义。中无间隔等无间者。不必刹那中无间隔。虽隔刹那。但于中间无异心隔。亦名中无间隔。若不尔入无心定心..
间断
（杂语）间隔断绝之意。又名有间断或曰有间。对于无间而言。即不相续而中间断绝也。成唯识论四所谓无心定，熟眠，闷绝，无想天中，间断故，往生礼赞所谓忆想间断故是也。
间隔
（术语）谓无始之间隔，一念之间隔等。乃真言宗之用语，根本无明之异名，不达法界平等之理而执差别之妄念也。由此差别之妄念而起贪瞋等之烦恼，造诸恶业，轮回于生死。一切生死之根本皆在此一念之间隔。此妄情为凡夫之自性，由无始而相续，故云无始之间隔。菩提心论有此..
无间道
（术语）二道之一。方断惑而不为惑间隔之无漏智也，旧译谓之无碍道。已断惑已正证理之智曰解脱道，即无间道乃前念之因道，解脱道乃后念之果道也。俱舍论二十五曰：无间道者，谓此能断所应断障。..
无间业
（术语）有五种之大恶业，此恶业决定受极苦之果，更无余业余果之间隔，故名无间业。又造此恶业之人，由此命终定堕地狱中而无间隔，故名无间业。此二义虽有前就法后就人之别，然皆当体得名也。又地狱名为无间，此业能受无间地狱之果，故名无间业，是从果得名也。俱舍论十..
等无间缘
梵语samanantara-pratyaya。又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法之作用。四缘之一。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹..
间隔
为根本烦恼之异名。谓隔诸法平等之理而执着差别之妄念。由此差别之妄念而起贪瞋等烦恼，造诸恶业，轮回于生死。盖一切生死根本皆在一念之间隔，此妄情乃凡夫之自性，无始以来即相续不断，故称无始间隔。菩提心论（大三二·五七四下）：“既破人法二执，虽能正见真实之智..
非得
（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Aprāpti。..
无间业
【无间业】 p1057俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命..
有间
（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即余心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。..
世间
（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：世为迁流。唯识述记一本曰：言世间者可毁..
有加行修
【有加行修】 p0547瑜伽六十七卷三页云：云何有加行修？谓即于彼方便修时，由有加行相，间隔而修；名有加行修。
离间语恶行
【离间语恶行】 p1427集异门论十卷四页云：云何离间语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有离间语者，闻此语，向彼说。为破此故。闻彼语，向此说。为破彼故。诸和合者，令其乖离。已乖离者，令永间隔。爱乐离间，说离间语，不离离间语。此中有离间语者者：谓不离离间语者，..
离间语增上果
【离间语增上果】 p1429瑜伽六十卷五页云：若器世间，其它处所，丘坑间隔，险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是离间语增上果。
等无间缘
等无间缘者？谓中无间隔，等无间故，同分异分心心法生，等无间故，是等无间缘义。中无间隔等无间者，不必剎那中无间隔，虽隔剎那，但于中间无异心隔，亦名中无间隔。若不尔入无心定心望出定心，应非等无间缘，然是彼缘，是故于一相续中前心望后心，中间无余心隔故，是等..
二世间
即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：(一)有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。(二)器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报..
向塔舒脚戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“向塔舒脚坐，除病，若中间有隔，强力所持。”资持记释云：“中间隔者，有物障也。”（事钞记卷二五·四四·一二）
五无间
亦名：无间五种子题：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、形无间戒本疏·四波罗夷法：“云五无间，谓常续有，无间隔故。如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由..
一间
（术语）旧云一种子。言不还向中一种之圣者，虽断欲界修惑八九品然犹有一品或二品之余残，更可受欲界之生者。俱舍论二十四曰：一间者，间谓间隔，彼余一生为间隔故，不证圆寂，或余一品欲修所断惑为间隔故，不得不还果，有一间者，说名一间。玄应音义二十四曰：一间，梵..
二世间
（名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。..
种子六义
【种子六义】唯识宗所立理论，谓阿赖耶识储藏诸法种子，种子有二类，一为本有种子一为新熏种子。而种子须具备六项条件，称为种子六义。据《成唯识论》卷二等载，即：一、刹那灭，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。二、果俱有，..
等无间缘
【等无间缘】唯识宗所立四缘之一，又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法的作用。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不..
不相离色
不相离色，有其三种：一、一处不相离 谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。无别极微，一处而住，名不相离。二、相杂不相离 如一眼根，有多极微。一根微处，七物同住。以此七物，对彼七物，虽非同处，然相和..