惑得
（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。证涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为证涅槃之理也。..
间道
无间道
梵语ānantarya-mārga，巴利语 ānantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。俱舍论卷二十五（大二九·一三二上）：“无间道者，谓..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述第二正说。疏。前中论文分为四。下疏文分四。一依论科。二依四道科。三依三心科。四依论释文。初一可知。疏。又此四分即加行无间解脱胜进。四道者。第二四道科如杂集第九说。俱舍贤圣品云。应知一切道。略..
阿毗达磨顺正理论卷第七十一
阿毗达磨顺正理论卷第七十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十五广说诸道差别无量。谓世出世见修道等。今应思择于诸道中。略说有几可能遍摄。颂曰。应知一切道略说唯有四谓加行无间解脱胜进道论曰。加行道者。谓此无间无间道生。无间道者。谓此能灭所应断..
阿毗达磨顺正理论卷第五十六
阿毗达磨顺正理论卷第五十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十二如是已辩诸惑对治。修能对治胜进位中。所断诸惑为再断不。所得离系有重得耶。颂曰。诸惑无再断离系有重得谓治生得果练根六时中论曰。所断诸惑由得自分。无间道故便顿永断。离退后时无再断义..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中修智纳息第四之四诸结法智断彼结灭法智作证耶。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显正理故。谓或有执。无间道断诸结得。解脱道证彼灭得。如外国诸论师。为遮彼意显无间道能断诸结得亦证彼..
无间道
（术语）二道之一。方断惑而不为惑间隔之无漏智也，旧译谓之无碍道。已断惑已正证理之智曰解脱道，即无间道乃前念之因道，解脱道乃后念之果道也。俱舍论二十五曰：无间道者，谓此能断所应断障。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之六其事如何。答如无间道金刚喻定将灭解脱道尽智将生。若无间道金刚喻定正灭。解脱道尽智正生。尔时名未来无学心生时解脱一切障。此中金刚喻定将灭者。谓生相用时。尽智将..
阿毗达磨法蕴足论
阿毗达磨法蕴足论卷第三尊者大目乾连造三藏法师玄奘奉 诏译证净品第三之余于此僧中者。佛弟子众中。此即显聚显蕴显部显要略义。预流向者。已得无间道。能证预流果。谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚。由世间道。先未能断多分品类。于四圣谛。先未现观。今修现观。名..
苦类智忍
（术语）八忍之一。信忍上二界苦谛之理，将得苦类智之无间道智也。苦类智属于果。解脱道也，苦类智忍属于因，无间道也。
灭法智忍
梵语 nirodhe dharma-jāna-kānti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭法智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了欲界灭谛之无间道智。（参阅“见道”3000） p5507
苦类智忍
梵语duhkhe''''nvaya-jāna-ksāntih。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅“见道”3000） p3948 ..
灭类智忍
（术语）八忍之一。照了色界无色界灭谛理之无间道智也。
灭法智忍
（术语）八忍之一。照了欲界灭谛之无间道智也。
解脱道
梵语vimukti-mārga。为四道之一。乃于无间道断惑之后，生出一念之正智，以此正智证悟真理之位。此一正智，乃解脱迷惑之智，故称解脱道。无间道则为烦恼正行断灭之位，为解脱道之前位。解脱道、无间道，再加上加行道、胜进道，称为四道。［大毗婆沙论卷六十四、俱舍论卷..
对治
（术语）断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二谛，生深为厌患之念也。二断对治，谓无间道，于无间道缘四谛而正断烦恼也。三持对治，谓解脱道，于无间道后起解脱道，更缘四谛，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治..
有漏道
梵语sāsravamārga。又作世间道、世俗道、有漏路。为“无漏道”之对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下之六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间..
现观与办事差别
【现观与办事差别】 p0956大毗婆沙论四巻四页云：问：现观、办事、有何差别？有作是言：此无差别。现观即是所办事故。或有说者、亦有差别。且名即差别。谓此名现观，此名办事。复次通达所缘、是现观；断诸烦恼、是办事。复次现观者、谓智现观。办事者、谓事现观。复次现..
无间道与解脱道差别
【无间道与解脱道差别】 p1095成唯识论九卷十八页云：无间道时，已无惑种；何用复起解脱道为？断惑证灭，期心别故。为舍彼品麁重性故。无间道时，虽无惑种；而未舍彼无堪任性。为舍此故；起解脱道。及证此品择灭无为。..
无间道及解脱道
【无间道及解脱道】 p1083俱舍论二十三卷十二页云：论曰：十六心中，忍是无间道。约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道。已解脱惑得，与离系得，俱时起故。具二次第，理定应然。犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得，俱时而生；则此位中，于彼彼境、应定不起，已断..
修身修戒修心修慧
【修身修戒修心修慧】 p0906 大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渇。又无间道，能尽色贪。彼..
无间道
【无间道】 p1057瑜伽八十卷十五页云：无间道者：谓正断惑。二解杂集论九卷十一页云：无间道者：谓由此道无间，永断烦恼，令无所余。所以者何？由此道无间，能永除遣此品烦恼所生品类麁重，令无有余。又转麁重依，得无麁重。是名修道中无间道。三解俱舍论二十五卷十一页..
后现观
【后现观】 p0879 杂集论十三卷十四页云：后现观者：谓一切修道。由见道后一切世间出世间道，皆名后现观故。
修道
【修道】 p0899 瑜伽二十九卷十三页云：长时相续，名为修道。多时串习，断烦恼故。二解 杂集论九卷五页云：云何修道？谓见道上所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等，皆名修道。所以者何？诸佛圣弟子、已得谛现观；从此已上，为断..