最胜正念正知
【最胜正念正知】 p1155瑜伽九十二卷一页云：当知此中于四念住善住心者、或于行时，境界现前，若不取相、及与随好；如实了知受生住灭。若取其相、及与随好；如实了知想生住灭。或于住时，如实了知彼因寻思、生住与灭。由如是相，正念正知；于一切时、于一切境、所缘境界..
或已
爱味等至有三相
【爱味等至有三相】 p1205瑜伽六十二卷五页云：复次略由三相，修等至者、爱味等至。谓或证得等至、出已，计为清净、可欣、可乐、可爱、可意；随念爱味。或未证得，或已证得，未来爱味增上力故；追求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净可欣可乐，乃至广说，现行爱味。若从..
尽智与无生智差别
【尽智与无生智差别】 p1287大毗婆沙论一百二卷六页云：问：尽智、无生智、有何差别？答：且名即差别。谓此名尽智；此名无生智。复次因是尽智。果是无生智。复次已作是尽智。因长养是无生智。复次未得而得，或已得而得，是尽智。惟未得而得，是无生智。复次或解脱道或胜..
过去业
【过去业】 p1221瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。
不获
梵语a-lābha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今..
今生起
【今生起】 p0392瑜伽八十四卷二页云：今生起者：于现在世，或已证得；或修圆满。