南海寄归内法传
南海寄归内法传卷第四翻经三藏沙门义净撰 三十一灌沐尊仪 三十二赞咏之礼 三十三尊敬乖式 三十四西方学仪 三十五长发有无 三十六亡财僧现 三十七受用僧衣 三十八佛遮烧己 三十九傍人获罪 四十古德不为三十一灌沐尊仪详夫修敬之本无越三尊，契想之因宁过四谛。然而谛理幽..
或可
结净地法
（仪式）行事钞下二之一曰：五分诸比丘欲羯磨于一房一角，半房半角，中庭或通结坊间作净地并听。若通结，应云此住处共住共布萨，僧今结净地除某处。 寄归传二有五种之净地：一起心作，初造寺时定基石已，若一苾刍为检校人，应起如是心，于此一寺或可一房为僧当作净厨。..
俱舍论记卷第九
俱舍论记卷第九沙门释光述分别世品第三之二当往何趣至形状如何者。此下第三诸门分别。总有十一门。此即第一明其形状问。随往何趣所起中有形状如何。与所趣生为同。为别 或可。分为两问。当往何趣。是一问。所起中有形状如何。是第二问 或可。中有当往何趣用何业感。为一..
难思
（术语）赞叹法之词，谓其法广大深远而难思议也。资持记上之一之一曰：难思乃能叹之词，所以不云难议者，以心思切近，口议疏远。思之既难，必非可议，或可句局理必兼之。
禅堂
（术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。止观曰：身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。辅行曰：或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。..
不定性
（术语）法相宗所立五性之一。声闻，独觉，菩萨三乘之种子皆具，或可为阿罗汉，或可为辟支佛，或可为佛，无有一定之向，故名不定性。此有四类：一具菩萨声闻之二性，而开果不定也。二具菩萨独觉之二性，而开果不定也。三具声闻独觉之二性，而开果不定也。四三乘皆具而开..
说戒广略五阶
戒本疏·释戒经序：“说戒广略，则有五阶。圣制乃通，凡心须显；故须和默，即应缘同。”行宗记释云：“约说戒差别。五阶者，律有三五十五种。（一、）初说至序，余者，应言僧常闻；二、诵至四事；三、诵至十三；四、至二不定；五、广说。初五句也。复有五事：一、说序至..
相触得五罪
亦名：触该五聚资持记释云：“触该五聚，唯无提舍。夷者，旧云淫是内触；或可尼触结重。残及兰吉，并见上文。指触提者，击擽他也。”（事钞记卷一九·八·一四）
禅堂
忠曰：“僧堂亦谓禅堂，言众僧坐禅于此也。文字已出《首楞严经》云：‘若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。’”《摩诃止观》云：“身开常坐，遮行住卧，或可处众，..
一切智心
（术语）求一切智之心也。日本源信之往生要集中末曰：一切智心者，是第一义空相应心，或可是愿求佛种智心。