善处
（术语）人界天上或诸佛净土曰善处。法华经药草喻品曰：现世安稳，后生善处。
后生
净土决
净土决前引温陵李卓吾曰。维摩大士云。随其心净。则佛土净。阿弥陀佛极乐国土者。土之净也。念阿弥陀佛极乐国土者。心之净也。念阿弥陀佛极乐国土。便生阿弥陀佛极乐国土者。随其心净则佛土净也。然则念佛者。念此净土也。参禅者。参此净土也。果何以别乎。故念佛者。必..
鱼施饿鬼
（行事）鱼族供养之施食会。渔夫对于平生之杀生为荐后生菩提或航海中遭难鱼族为祟，投饮食于河海施食供养也。
最后身菩萨
（术语）又名最后生，最后有，或后身菩萨。即住于生死身最后之生之菩萨也。俱舍论十八曰：住最后有，名最后生。俱舍光记十八释之曰：即是王宫所生身。又瑜伽论略纂十一曰：最后身，谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。是也。..
开导依
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。
阿毗达磨顺正理论卷第七十
阿毗达磨顺正理论卷第七十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之十四复以何缘诸阿罗汉等。离有顶染同不受后生。然于其中有于烦恼证不生法。而非一切。有说由根有差别故。此释非理。以契经说退不退法根品同故。如说五根增上勐利。极圆满故名俱解脱。然有俱解脱是..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中缘纳息第二之三欲界系大种与欲界系大种为几缘。答因。增上。因者二因。谓俱有。同类。俱生互相望为俱有因。前生与后生为同类因。增上者。谓不碍生。及唯无障。欲界系大种与欲界系所造..
授记
梵语vyākarana，巴利语 veyyākarana。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受莂、记别、记莂、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未..
流注
（术语）有为法刹那刹那前灭后生相续不断，如水之流注也。
乌波
意即有（梵 bhava）。三有之一，二十五有之一。即一切生死之果报、一切之有漏法。例如十二缘起中之“有支”，可招致未来果报之善恶业。翻译名义集卷六（大五四·一一六四中）：“鸟波，或云萨遮，此云有。婆沙云：‘有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，..
提罗
（术语）扇提罗Saṇḍhila之略。男女根不具之称。昔有比丘五人。为欲得利养，矫装圣者之形，有一妇人信之，诚意供养之。因而妇人大得绝福，比丘死堕地狱，后生于人为扇提罗。止观一曰：无德受供，如彼提罗行。..
意
（术语）思量事物曰意。唯识论五曰：薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。俱舍论四曰：集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。止观二上曰：对境觉知，异乎木石，名为心。次心筹量，名..
女子跳楼后生还，在落地瞬间变性成了男人
过去世菩萨身为女人，年轻时就守寡，坚持贞操，皈依了佛法僧三宝。她身处贫穷之中，却乐于学习佛道，精进勇猛，不知疲倦。她以贩卖油膏为职业，但不谋取暴利。那时有位沙门，年龄已在夕阳西下的老年，但志向高尚。他没有功夫去看书籍，认为佛经以外一类的书籍看了都是无..
后生菩提
（杂语）于后世生极乐，得菩提之果也。
后生
（杂语）未来之生涯。谓死后更生之所。无量寿经下曰：后生无量寿佛国。法华经药草喻品曰：后生善处。
果
梵语 phala 之意译。音译颇罗。原指草木之果实；转指由“因”所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。又“择灭”虽系无为法，然以由道力所证得之故，亦称为果。虚空与非择灭二者，皆无相对之前因，亦无所谓后生之法，故皆属于非果..
遍行因
梵语 sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅“六因”1256） p5616
来世
意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；..
求生
为中有之异称。中有介于前生与后生之间，乃居于可求后生之位，故称求生。据俱舍论卷十载，中有常喜希求、寻察后世当生之处，故称求生。然一般所谓之求生，则多指求生存之意；此乃于疾病或危难等生死关头时，冀求现世之生命能够存续下去，而非为希求死后之投生于后世。如..
果
（术语）梵语曰颇罗Phala，木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。
有后生死
为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436
将成熟
【将成熟】 p1036瑜伽二十一卷十七页云：云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身；谓住于此，得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上转胜，转复微妙。是名将成熟。..
遍行因
【遍行因】 p1123如障碍中说。二解如大毗婆沙论十八卷九页至十九卷九页广说。彼云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦..
顺后受业
【顺后受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺后受业者：谓能感彼后生果业。二解杂集论八卷四页云：顺后受业者：若业、于无间生后，异熟成熟。又云：若业、于此生造；度无间生已去，异熟成熟；说名顺后受业。若作是说，即为善顺诃怨心经。如彼经言：由无间业，于那落迦中，数数..