终南
（人名）华严宗初祖杜顺，寂后现灵于终南山，后人称曰终南。见佛祖统纪二十九。
后人
厕神
指乌枢沙摩明王（梵Ucchusma）。乌枢沙摩，为火头金刚之名字，意为不净、秽迹，但有转秽为净之功能，故祭于厕中，后人引为厕神。（参阅“乌枢沙摩明王”4180） p4939
逃禅
（杂语）逃禅。犹云逃墨逃杨。杜甫诗曰：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。王嗣奭云：醉酒而悖其教，故曰逃禅。后人以学佛者为逃禅，误。见订讹杂录。
参天台五台山记
凡八卷。日僧成寻（1011～1081）撰。又称善惠大师赐紫成寻记。延久四年（1072），成寻时年六十二岁，偕赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善久、长明等自肥前松浦来宋。翌年六月，巡礼天台山、五台山等圣迹，并蒙宋朝之优遇，乃以汉文逐日记载，着成此书，成为后人了解当时..
祝融
我国民间传说中之古帝。以火施化，故又称赤帝。一说为帝喾时之火官，后人尊之为火神。［史记楚世家］ p4270
波卑缘
（异类）旧云波旬。慧琳音义十二曰：波卑缘，悦绢反，梵语天魔名，相传误云波旬。梵语元无波旬，古译书波。音悬。略也。后人误书为旬字。
竺干
（地名）印度之别称。竺乾为天竺西干之义。或言乾竺，犹言天竺，后人误升竺字于上云。祖庭事苑二曰：竺干即天竺国，或云西天西干，皆译师之义立。甄正论中曰：合云乾竺，乾者天也。后人抄写，误升竺字于字上故云竺干。..
遗诫
（杂语）遗于后人之教诫也。唐僧传道安曰：作遗诫九章以训门人。
遗训
（术语）遗于后人之教训也。大日经疏八曰：以法王遗训而教训之。唐太宗三藏圣教序曰：遗训遐宣。
遗化
（术语）遗于后人之教化也。梁高僧传一曰：夫塔寺之兴，以表遗化也。
公案
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则..
嘱累
嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。［维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗）］ p6933
小阿师
指小僧。又称小师。阿为助词，无义。临济录（大四七·四九九下）：“后生小阿师不会。”后人亦以之为卑下之贬称。（参阅“小师”938） p924
可退不可退
【可退不可退】 p0524大毗婆沙论六十二卷一页云：问：何等人可退，何等人不可退耶？答：有人信他，随他意欲，而入圣道。有人自信，随自意欲，而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有不思量观察得失而入圣道。有极思量观察得失而入圣道。初人可退，后人不可退。复次有人..
过限急索衣戒释名
亦名：过限索衣价戒释名、过限忽切索衣价戒释名、忽切索衣戒释名子题：过限、忽切资持记·释释相篇：“戒名，越三语六默名过限，逼迫净主为忽切。疏问：‘此戒为损王臣？为损净主？’答：‘本虽王臣，后在净主，切恼故制，唯在后人；又云，此戒应在畜宝后，以制净主故。..
曹溪
禅宗六祖惠能，在广东韶州府曹溪，说法度生，后人遂把曹溪代表六祖。
如来禅
经教里的禅法，因为是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因为是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。..
吉藏
（549-623）隋代僧，金陵人，俗姓安，因居浙江会稽之嘉祥寺，故后人称为嘉祥大师，著作很多，为三轮宗的代表人物。
揵度
【揵度】正音婆犍啚，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。大论问：八犍度谁造？..
三宝物互贷
行事钞·随戒释相篇：“僧祇，塔僧二物，互贷，分明券记，某时贷，某时还。若知事交代，当于僧中读疏，分明唱记，付嘱后人。违者结犯。”资持记释云：“且约塔僧，法物亦尔。券即契书。读疏者，历帐告僧。违结罪者，一违此教，理须得吉；一不还三宝，随物结犯。”（事钞..
亡物重单嘱授
亦名：亡人物重单嘱授、亡僧物重单嘱授、亡五众物重单嘱授子题：嘱与众多人最后人得、授与众多人在前者得行事钞·二衣总别篇：“重嘱授相，僧祇，嘱与众多人，最后人得；授与众多人，在前者得。准此决犯。如决心与他，自言先出，或对人陈，随一许竟，后便差损，理是他财..
道俨（宋彭城郡）［《高僧传》卷十一］
释道俨。雍丘小黄人。少有戒行善于毗尼。精研四部融会众家。又以律部东传梵汉异音文颇左右。恐后人谘访无所。乃会其旨归。名曰决正四部毗尼论。后游于彭城弘通律藏。遂卒于彼。春秋七十有五。时栖玄寺又有释慧曜者。亦善十诵。..
有相唯识
【有相唯识】陈那对唯识理论，于‘四分说’中是三分家，即于相、见分之外，另立自证分，且主张相分实有，相、见二分俱为实种子所生，即所谓‘相见异种’，故后人称之为‘有相唯识’。..