四种外论
【四种外论】 p0427显扬五卷一页云：何者诸论？略有四种：一、像正法论，谓依圣教倒显法相。二、外医治论，谓外医方。三、诘诤论，谓诸外道虚妄推度。四、矫诳论，谓婆罗门诸恶咒术。..
何者
四无量中舍最为胜
【四无量中舍最为胜】 p0464大毗婆沙论八十三卷四页云：问：四无量中，何者最胜？有作是说：慈最为胜。所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜。所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜。所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜。所以者何？断贪瞋故。大德说..
四念住断惑差别
【四念住断惑差别】 p0461大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有四种。谓身、受、心、法。问：此四何者能断烦恼？答：法念住，能断烦恼；非余。问：何故前三念住，不能断烦恼耶？答：彼是自相作意所摄故。唯共相作意所摄道，能断烦恼。有说：彼一一蕴，各别缘故。要总缘四..
四句答
【四句答】 p0407杂集论十五卷十一页云：四句者，谓于所问作四句答。如有问言：若成就眼根，亦耳根耶？设成就耳根，亦眼根耶？应四句答：初句，谓聋者眼根已生不舍；第二句，谓盲者耳根已生不舍；第三句，谓眼耳根已生不舍；第四句，除上尔所相。 二解 大毗婆娑论六卷十..
反问记
【反问记】 p0388瑜伽八十一卷十五页云：三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。二解如四种问记中说。三解佛地经论六卷十六页云：反问记者：如有问言：菩萨十地、为上为下？佛法僧宝、为胜为劣？如是等问，应反问记。汝望何问。四解大毗婆沙论十五卷十四页云：云何..
分别记与反诘记差别
【分别记与反诘记差别】 p0385大毗婆沙论十五卷十四页云：问：应分别记论，应反诘记论，有何差别？答：答意虽无差别；而问意有异。谓彼问者、有为知解故问；有为触恼故问。若为知解故问；应告彼言：法有多种。有过去，有未来，有现在，广说乃至有见所断，有修所断，有不..
不住无尽
【不住无尽】 p0328无性释八卷五页云：若诸菩萨、不住无尽者：谓得圆满无尽增上究竟佛果；而不安住何者起化。为饶益他，常行惠施。
羯磨所被事
子题：无事有法、有药有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣济缘记释云：“缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。”（业疏记卷二·一·三）行事钞·通辨羯磨篇：“二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者..
波逸提双单持犯
子题：单提有十二戒具二持犯、单提有二戒作持止犯、单提有七十六戒并是止持戒本疏·九十单提法：“次解第四持犯方轨。（一、双持双犯）就有十二戒具二持犯。何者是耶？例有七阶：初有羯磨故，得说罪、教尼；二、受功德衣故，得背请、别食；三、有嘱法故，得非时前后入他..
智田胜福田
戒本疏·九十单提法：“成论云，智田胜福田。乃至扫僧地如阎浮，不如佛塔一手许；佛以智故，胜诸弟子，不以断故。供利根初果，胜钝根斯陀含。前言百不如一者。从多说，亦不了义。还即此经中云，施利根畜生，胜外道五通者。又如弥勒为罗汉所礼。”行宗记释云：“彼论问云..
方便趣果
子题：前方便、淫戒远方便、期业、淫戒次方便、淫戒近方便、方便、果本、中根本、本相、结罪之时并揽前因共成一果、本时方便、后方便行事钞·持犯方轨篇：“方便趣果者。然造修前境，必有三时。是以大圣随时而制，意令智士克志不为。略如上引。（一、前方便）何者前方便..
止持制门中制止事法
亦名：制止事法子题：可学事制止、可学法制止、不可学事制止、不可学法制止、愚教结无知、不可学迷无罪可结、五邪、七非、临事造境忽起之迷非可预学令知戒本疏·持犯方轨：“（一、可学）一、者可学事制止，何者是耶？如淫通三境，盗分四主，既是恶事，不可妄行，故须止..
五正行
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：行有二种：一者正行，二..
空门子
智度论云。涅槃有三门。一空门。二无相门三无作门何者空门。谓观诸法无我我所。诸法从因缘生。无作者受者。是名空。今出家人。由此门入涅槃宅。故号空门子。
灭嗔五观
摄论云。由观五义。以灭嗔恚。一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生常念念灭。三观唯法无有众生。何者能损所损四观一切众生皆自受苦。云何复加之以苦。五观一切众生皆是我子。云何欲生损害。..
大颠宝通禅师
潮州灵山大颠宝通禅师，初参石头。头问：「那个是汝心？」师曰：「见言语者是。」头便喝出。经旬日，师却问：「前者既不是，除此外何者是心？」头曰：「除却扬眉瞬目，将心来。」师曰：「无心可将来。」头曰：「元来有心，何言无心？无心尽同谤。」师于言下大悟。异日侍..
法决择
云何法决择？法者，谓十二分圣教。何者十二？一契经、二应颂、三记莂、四讽颂、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二论议。
一往再往
指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五·八七下）：“世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？” p48 ..
显扬论中四论可得
【显扬论中四论可得】 p1467显扬五卷一页云：又此论中、四论可得。非于余论。是故最胜。何者四论？一、非二边论，二、非一向论，三、一切取断遍知论，四、立正相论。非二边论者：谓非有、非无、非异、非不异、非我、非无我，非常、非断，如是等论。非一向论者：非一切乐..
三慧断惑差别
【三慧断惑差别】 p0207大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有三种。谓闻思修所成差别。问：此三、何者能断烦恼？答：修所成，能断烦恼；非余。问：何故闻所成，不能断烦恼耶？答：此必依名，乃于义转。唯不待名于义转道，能断烦恼。问：何故思所成，不能断烦恼耶？答：由..
二苦
【二苦】 p0021瑜伽四十四巻十一页云：复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触，即于自体，执我我所；愚痴迷闷，生极怨嗟，由是因缘，受二箭受。谓身箭受及心箭受。二解杂集论六巻三页云：问:如说二苦，谓世俗谛苦。胜..
摄僧无场大界标相
亦名：无场大界标相、大界标相、界标子题：界相须榜示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封行事钞·结界方法篇：“竖标唱相。（一、立相是非）（一、引本宗）初标相者，四分界相不定是非。文中，若东方有山称山，有堑称堑，草[竺-..
四诤十八品
亦名：诤分十八品子题：言诤中事诤、觅诤中事诤、犯诤分事诤戒本疏·七灭诤法：“明分品。用七药治四诤；诤中十八，则离于药，亦有十八也。何者是耶？言、觅、犯诤各分三品，则上、中、下故分九种也。事诤一种，离为九品，约言、觅、犯，各生事诤。如何识耶？谓言诤中，..
道英〔《神僧传》卷第五〕
释道英。姓陈氏。蒲州猗氏人也。幼从叔休律师出家。至并州依炬法师学道。后入禅定稍呈异迹。大业中尝任直岁与俗争地。遽斗不息便语彼云。吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。诸俗同评道人多诈。以针刺甲虽深不动。气绝色变将欲洪肨。傍有智者令其归命。誓不敢争愿还生也。寻言..