大般涅槃经疏卷第八
大般涅槃经疏卷第八隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治长寿品下迦叶复白去。是第四番问答。先问次答。初问又三。初非佛旨。次譬释非。三合譬结过。初非佛旨者。领上修平等心得三世福。谓此旨为非。次何以故下。举譬为三。一如知法人但有其言。二还至家中都无其行。三是知..
合上
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述第四相即门。于中有三。初正释。次句数。后引证。初中言废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己。即无己体也。同他。他有体也。亦如事..
妙法莲华经义记卷第五
妙法莲华经义记卷第五光宅沙门法云撰譬喻品之余「见诸众生」此下是第二，即合上第二长者见火譬，明如来见众生为五浊所惛也。譬中本有三段：第一是能见，第二是所见，第三起悲愍之心。今合此三段，「见诸众生」此一句，即合上第一能见，上言「长者见」。「为生老病死」此..
无我印
（印相）三法印之一。凡愚妄于色身假合上固执常一之我，作种种之妄业，佛为破其妄计，说无我之理，此理决定而不可违越，又为证异于外说之印契，故云无我印。
背请戒食体
资持记释云：“次明食体，五正列三，不存废教（即鱼、肉）。稠，即浓厚，合上成四。下引僧祇，简上稠粥。物虽一体，浓薄分异；取初出釜，不约凝涨。”（事钞记卷二三·一九·一三）
欲护圣法财众集听我说
子题：欲护圣法财、圣法财、众集听我说含注戒本·皈敬偈：“欲护圣法财，众集听我说。”（含注戒本卷上·一·五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、释劝护）（一、牒文正释）就法说中，初举喻益，劝护圣财；后明体不虚圆，必假说听之力。方便摄持，名之为欲。对治行成，非缘不..
香合
《敕修清规·圣节》云：“维那用黄纸书疏，带行仆捧盘袱、炉、烛、香合上方丈，请住持佥疏。”又云：“知客跪进手炉，侍者跪进香合。”又〈念诵〉云：“烧香侍者捧香合。”《三才图会·仪制类》有图。..
盘袱
忠曰：“盘与袱二物也，盘上铺小袱，盛疏印等物。”《敕修清规·圣节》云：“维那书疏，带行仆捧盘袱、炉、烛、香合上方丈，请住持佥疏。”又〈受法衣〉云：“以盘袱托呈法衣、信物。”又〈山门特为新命茶汤〉云：“库司仍具请状，备盘袱、炉、烛诣方丈，插香拜请。”又..
恶马治法
行事钞·僧网大纲篇：“言恶马治者，律云，若比丘犯罪，不问轻重，拒云不见；僧应弃舍莫问。语云汝所住处，亦当举汝，为作自言；不听汝布萨自恣。如调马师，恶马难调，即合所系杙弃之。汝比丘不自见罪，亦复如是一切舍弃。如是人不应从求听；此即是听，如法驱出。”资持..
一相一味
（术语）一相者，众生之心体，诠一实之真如也，一味者，如来之教法，诠一实之理也。文句七上曰：一相者，众生之心。同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法。同诠一理，是一雨也。法华经义疏八曰：一相谓一实相，合一地也。一味谓一智味，合上一雨也。..
一雨
（譬喻）教法之一味，譬之雨，佛虽说一味之法，然众生随机缘而有差别，如草木之于雨然。法华药草喻品曰：一雨所润。法华义疏八曰：一味谓一智味，合上一雨也。
一味
（术语）如来之教法，譬如甘味。教法之理趣，唯一无二。故名一味。法华经药草喻品曰：如来说法，一相一味。涅槃经五曰：又解脱者，名为一味。深密经四曰：遍一切一味相胜义谛。三藏法数四曰：一味者喻法华一乘三教也。法华经义疏八曰：一味谓一智味，合上一雨也。..
上求下化
上求是上求佛果，下化是下化众生。上求佛果是自利，下化众生是利他，合上求下化，叫做菩提心，菩萨的一切万行，皆不出此范围。