梵语杂名
全一卷。唐僧礼言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四册。系收录日常使用之汉字对译梵语。语汇由身体各部分开始，色香味触、动静行止、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等继之，凡举一千二百五十个汉语，一一注以梵语之音译及悉昙字。内容类似唐梵两语双对集。 p46..
汉语
悉地
（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。大日经供养法疏上曰：悉地者成就..
祇园
（地名）又作祇洹，祇桓。祇园为祇树园，祇陀园，祇树给孤独园之略。洹桓二字，经论互用。或云梵语，或云汉语。桓者林也。释要曰：祇桓者，梵语也。若作方言释者，应法师曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字与园字同用也。案祇园若为梵语，则洹字为正，桓为假借。若..
竺律炎
三国时代译经僧。印度人。又称竺将炎、竺持炎。知解与修行具皆清净严谨，博通内外学。吴黄武三年（223），与维祇难来到武昌，应吴人之请，共同译出所携来之法句经二卷，其时，以二师不擅于汉语，故译笔朴质，义理多有不尽之处。维祇难示寂后，于黄龙二年（234）与支谦合..
波吒厘子
（地名）波吒厘者，梵语树名。子者，汉语儿也。
僧伽
(一)梵语sajgha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃..
卑摩罗叉
梵名Vimalāksa。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静，夙有大志，出家修道，不避艰辛。至龟玆弘阐律藏，四方学者竞集其门下，鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱，遂避难于乌缠。后闻罗什在长安弘法，乃东行渡流沙，于姚秦弘始八年（406）抵长安，颇受..
佛赞
（仪式）法会讽诵之赞文也。汉语之赞文，出于苏悉地经。
钵盂
又作钵盂。钵，为梵语pātra之音译；盂，为汉语；钵盂，乃梵汉双举之名。敕修百丈清规卷五办道具条（大四八·一一三九上）：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”（参阅“钵”5687） p5689 ..
僧众
即指僧，乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧，为僧伽（梵sajgha）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。（参阅“僧伽”5718） p5741
安玄
汉代译经家。安息国人。生卒年不详。东汉灵帝末年至洛阳以功拜骑都尉，故世称“都尉玄”。博诵群经，以弘法为己任，渐解汉语后，常与沙门讲论道义。光和四年（181），与严佛调共译法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷等，皆能巧尽微旨，时人咸谓后人难有能继者。［出三..
吉庆赞
指密教行传法灌顶时，叹咏登觉位者之德所唱的赞歌。歌词系拟自叹咏如来八相成道之事迹，故又称八相成道赞。此赞歌有汉语、梵语二种。金刚顶略出念诵经卷四举出汉语赞歌四偈十六句（大一八·二五一中）：“诸佛睹史下生时，释梵龙神随侍卫，种种胜妙吉祥事，愿汝今时尽能..
因陀罗网
（譬喻）是梵汉双举之名。单用汉语，则云帝网。即帝释天之宝网。其网之线，珠玉交络，以譬物之交络涉入重重无尽者。通路记曰：忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影。一珠之..
四智赞
指对于阿閦佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八·六八上）“嚩日啰萨怛嚩僧誐啰贺 嚩日啰啰怛曩摩弩怛[口*蓝] 嚩日啰达么誐野奈 嚩日啰羯么迦..
安清
（人名）字世高。安息王之太子。父薨让国于叔。出家。博通经论。游化四方。遂来中国。汉桓帝时。至洛阳。才机英悟。直通汉语。译赍来诸经。凡一百余部。见高僧传一等。
四智赞
（杂语）赞咏阿閦佛大圆镜智，宝生佛平等性智，弥陀佛妙观察智，不空成就成所作智之四智者。其梵语出时处轨，其汉语出略出经。
生像金银
子题：生色、似色行事钞·随戒释相篇：“僧祇，生色、似色，皆提。生色者金，似色者银。似，犹像也。”资持记释云：“生色金者，天生黄故；似色银者可用涂染，像于金故。”（事钞记卷二一·一九·一二）资持记释云：“释生像。生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。..
五旬
（术语）五为汉语。梵语为般遮。旬为梵语之神通。即五神通也。玄应音义三曰：五旬，或言般遮，旬即五神通也。案阿闇世王女阿术达经云：悉得五旬是也，大品经等云五神通同一也。
大赞
（杂名）密行法会所用之赞文也。其汉语赞出略出经，其梵语赞出金刚顶仪轨。
大毗卢遮那
（佛名）密教之本尊大日如来也。大之梵语为摩诃。而毗卢遮那为日之别名。故若具存梵语，则宜曰摩诃毗卢那遮。曰并取汉语。则宜曰大日。今梵汉双取，故曰大毗卢遮那。但以毗卢遮那译为日。局于密教。若显密共通之译。则曰光明遍照。..
檀越
《敕修清规·普说》云：“有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。”《首楞严经》云：“阿难心中初求最后檀越以为斋主。”《长水疏》：“檀越，此云施者。”《翻译名义集》云：“称檀越者，檀即施也，此人行施，越贫穷海。”又见〈檀那〉处。《祖庭事苑》云：“檀那..
复子
《临济玄禅师录》云：“大策子上抄死老汉语，三重五重复子褁，不教人见，道是玄旨，以为保重。”《圆悟心要?示圆上人语》云：“刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。”《联灯会要·德山鑒禅师章》云：“师到沩山，挟复子于法堂从西过东，从东过西，顾..
二修
乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：“若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专修杂者，千中无一。” p207 ..
安世高（约2世纪）
Ashigao佛教学者。到中国传播说一切有部阿毗昙学说和禅法的第一位外籍僧人。本名清，原为安息国太子。自幼信奉佛教，当其将即位时，出家修道，而让位于其叔。他精研阿毗昙，修习禅定。于东汉建和元年（147）到达洛阳。不久即通晓汉语，翻译经典。据晋代道安编纂的《众经..