经戒
（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：奉持经戒，受行道法。
行道
道法
（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：奉持经戒，受行道法。四十二章经曰：为沙门受道法者。维摩经方便品曰：不舍道法而现凡夫事。
法门清式二十四条
指释道安对戒律研究后所制订之僧制，内容大致包含三部分：(一)有关行香、定座、上经、上讲之法。(二)有关日常六时行道、饮食唱时之法。(三)有关布萨、差使、悔过等法。 p3364
法事赞
凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等，其次明示行道赞梵偈、赞文、七周行道、披心忏悔，乃至发愿等行事之次第；..
法事赞
（书名）具名转经行道愿往生净土法事赞。二卷，唐善导撰。记弥陀三昧之行业及偈颂者。
椽仪
日本佛教用语。即举行大法会时，于本堂周围之椽侧行道之仪式。盖通常之法会，唯于内阵或本堂内行道，而大法会时，因参与者众，且仪式庄严，故特行此式。 p5494
椽仪
（行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。..
对治
（术语）断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二谛，生深为厌患之念也。二断对治，谓无间道，于无间道缘四谛而正断烦恼也。三持对治，谓解脱道，于无间道后起解脱道，更缘四谛，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治..
花筥
（物名）又曰花笼。以金属编竹造之。如浅笼者，其形似皿，故亦曰花皿。于此盛种种彩纸所制之莲瓣，又或叶，行道而散之。谓之散华。
朱伞
又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，下方钩屈。此种伞起源于印度，因印度气候暑热，故王者及贵人多以之遮翳。在我国，伞自古即广被用之，然因朱色为高贵之表征，故唯有王者及贵人方准使用，一..
行道
(一)指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、..
行华
即行道散花之意，系于佛前行道礼拜，配赋散花，称为行华。据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，玄奘入屈支国界遇木叉鞠多，曾见行华仪式。故知此法尝行于西域。今之行华仪式，乃行华之人持花立于佛堂西南隅，待行道者至其面前，即散花于其上。［净土法事赞卷上、类聚名物考卷..
第七地菩萨相
【第七地菩萨相】 p0968瑜伽七十九卷四页云：问：已入第七地菩萨、当言何相？答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟。
道有五种
【道有五种】 p1237杂集论八卷十七页云：又道有五种。谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。如是五种、依道自性及眷属，以显道谛差别。如彼卷十八页至九卷十二页广释。
无行般涅槃
【无行般涅槃】 p1075俱舍论二十四卷三页云：无行般者：谓往色界，生已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃。以阙勤修。速进道故。二解大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何无行般涅槃？谓有补特伽罗、前生中，依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，于五顺下分结，已..
出家行道具
（杂语）此派举出家者宜持之道具。如金七十论下所谓：取者一切出家行道具，具有四种：谓三杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，三三缕缨身，四诸咒术章句，五以一长草安顶髻上，谓吉祥草。此五并是学道之具，能去不净，故曰吉祥。就前三种合八具也。..
行证
（术语）修行与证悟。依于行道而证理也。行者因，证者果。三藏法数十三曰：如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。
行道
（仪式）为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也。寄归传三曰：诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。万善同归集二曰：行道一法，西天偏重，绕百千匝方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩。如是等人，得入道疾。尊胜陀罗尼经曰：于四衢道，造窣..
行状
（杂语）状者形象之义。即谓其行业之形容也。又云行业，行道，行实。但行业言其德行伟业，行道言其德行修道，行实言其行业事实。
白盖
即指以白色丝绢所制，张悬于佛顶之天盖。意谓以白净之慈悲，遍覆法界众生，犹如以伞被覆于人之顶上。于密教，灌顶之时，使用于“伞盖行道”之盖，于金刚界设赤盖，胎藏界设白盖。上述之赤盖出自陀罗尼集经卷四、卷十二，白盖出自大日经疏卷八及一字佛顶轮王经卷五。此外..
白毫之赐
意指僧人受用之物。白毫，指世尊两眉间之白毛；此相称白毫相，为如来诸相中之最胜者。白毫之赐，谓如来灭度后，由于如来白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有余，受用不尽，故亦称毫相一分。佛藏经卷下（大一五·八○二上）：“但能一心勤行..
磨牛
原指挽磨之牛，比喻未具真修之僧尼。挽磨碾物之牛，日日辛勤操作，然徒为身劳，无所用心；遂以此比喻修行佛道之僧尼，身虽行道，而心不行道者。四十二章经注（卍续五九·三九下）：“沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？”［万善同归集卷二］..
绕佛
为佛教礼仪之一。即围着佛右绕（即顺时针方向行走）一圈、三圈，或百千圈，表示恭敬仰慕之意。又作旋绕、绕佛、行道。原为古代印度礼节之一，佛陀住世时即保留此仪礼，后更应用于修持上，或法会行道中。绕佛之次数不定，或仅一匝，或三匝、七匝，或百千匝、无数匝不等，..
金刚喩定
【金刚喩定】 p0811 杂集论十卷十四页云：金刚喩定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云..