八苦与三苦相摄
【八苦与三苦相摄】 p0084瑜伽五十五卷十四页云：复次如经言：生苦，乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。几坏苦摄？谓中二。几行苦摄？谓后一。复次初七，苦苦摄。彼所对治净妙烦恼，坏苦摄。最后一，行苦摄。由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故；领..
故知
八种修业
【八种修业】 p0077瑜伽三十四卷二十二页云：当知修业，略有八种。一、有一类法，由修故得。二、有一类法，由修故习。三、有一类法，由修故净。四、有一类法，由修故遣。五、有一类法，由修故知。六、有一类法，由修故断。七、有一类法，由修故证。八、有一类法，由修故..
摄僧有场大界先结戒场后结大界
亦名：有场大界先结戒场后结大界、戒场先结后结大界行事钞·结界方法篇：“（一、正明前后）（一、引明据）初缘前后者。五分云，应先结戒场，后结大界。若先结大界者，当舍已，更前结之，然后唱相结大界。毗尼母、善见亦同此说。（二、斥非法）今犹有人先结大界者。此不..
尼说戒请法仪
亦名：说戒请法仪子题：广德资持记释云：“引缘中，善见，尽往，即是初制；次后两开，并为止绝世讥，以法兼济故。四分，难陀教尼，至日暮，尼在祇桓城堑中止宿，为俗讥诃。西土，僧居兰若，尼止城中，因往僧寺，至暮还城，城门已闭，因宿堑中。故知初开尼往僧寺，但不如..
摄僧三小界结法
亦名：结三小界法、三小界结法、小界结法子题：三小界并为难事故兴、结小界受戒、结小界说戒、结小界自恣、小界无外相、小界既无唱法羯磨自显标相随机羯磨·诸界结解篇：“结三小界法。此三小界并为难事故兴。律云，不同意者未出界，听在界外疾疾一处集结小界受戒。又言..
担杖络囊戒具二持犯
亦名：杖络囊戒具二持犯戒本疏·百众学法：“（众学篇）持犯者，若就心学，希具二持二犯。起心修行，名作持；不违制约，名止持；违教成非，名作犯；不从佛教；名止犯。若寻法就事说二持，唯杖囊戒具二持，余皆止持作犯。”行宗记释云：“明心用双持。若对下次明教行双持..
击擽他戒释名
资持记·释释相篇：“戒名者，古谓以手于腋下捵弄令痒；若准犯缘必具恼意；故知成犯非唯戏剧。”（事钞记卷二四·三四·一九）
舍堕还财四分高出余宗
亦名：还财四分高出余宗戒本疏·三十舍堕法：“以此诸文，故知诸部舍即全舍；非是自欺。四分亦尔。由全舍故，但知悔罪，僧自量宜，审知行道外求妨业；故特作法和还服用，事同新得，情无枉负。故律文中，若舍不还，或作余用，但犯吉罗。而无大重。至文说之。”行宗记释云..
持犯体状能持犯体
亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此..
戒与威仪
子题：威仪、非威仪、最初犯戒行事钞·篇聚名报篇：“戒与威仪，通别互举。通则戒戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相粗着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。”资持记释云：“释戒仪中，初二句总示。通下，别释，先释通者。即律戒缘，佛并诃..
戒本但置五篇不立四六
子题：四轮摧八难、杀人药、佛待病设药、五药戒本疏·正果五篇：“但五非四六者。（一，昔解）如昔解云，药法有五，对此五药，故立五篇。（二，今解）（一、难古）若尔，后明七聚，可有七药？名七毗尼，可有七诤？故知不尔。（二、立今）今更立义，盖是如来一方化仪对根..
奉持戒律
济缘记·释疏序：“言忆念者，谓毗尼立法，殷勤嘱累，制令记忆，不使遗忘，所以常尔一心，违皆制犯，故知常勤观察，始号奉持。”（业疏记卷一·五·一）
大圣为道制戒本非世福
亦名：为道制戒本非世福戒本疏·教兴所由：“大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。”行宗记释云：“覆本示迹，故云降临。三归五戒，善来三语，鹿园初唱，故云创开。为道者，通而为语，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况..
二不定戒亦最初不犯
行宗记释云：“今解中，初句立定。五下，申所以，初引五篇为比。由五篇中最初不犯，并谓对前犯相为言。此戒亦尔，对犯言初。由昔未制举疑罪相，故律开初，不殊五犯。律下，引证。律文既列十利，显是别制，必须有初。下引见论。彼具云，无罪者，最初未制戒、痴狂心乱等不..
受随二戒招果受疏随亲
亦名：受体为疏随行为亲行事钞·随戒释相篇：“问：‘今受具戒，招生乐果，为受为随？’答：‘受是缘助，未有行功。必须因随，对境防拟。以此随行，至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受无..
四戒皆导佛乘
子题：戒有四位资持记·释钞序：“戒有四位：五、八、十、具。若约钝根，通为世善；若论上智，俱作道基。故善生云，五戒甚难，能为大比丘菩萨戒而为根本。故知四戒皆导五乘。今此标叹，总含四位，正在具足。问：‘戒疏云，为道制戒，本非世福；但据三乘，今云五乘者？’..
四分律含注戒本疏行宗记
亦名：含注戒本疏行宗记、戒本疏行宗记、行宗记子题：化分两学、制列二持、止业实乃行宗行宗记·释疏序：“心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作，故知止业实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，..
四依法依知足立
亦名：四圣种依知足立子题：知足立圣种羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘为知足立种，为少欲耶？’答：‘杂心云，知足现在境起，故立圣种；少欲未来处起。故知现在不取一钱难；未来舍轮王易也。即涅槃云，于未得财，不生贪故，云知足也。’”济缘记释云：“知足现境起，对有..
僧祇食时应作四相
亦名：大众食时应作四相、常住食时应作四相子题：四相、盗僧祇、僧祇食行事钞·僧网大纲篇：“萨婆多云，僧祇食时，应作四相谓打楗椎等相，令界内闻知。然此四相，必有常限，不得杂乱；若无有定，不成僧法。若无四相，食僧食者，名盗僧祇，不清净也。又不问界内比丘有无..
偷兰遮非篇是聚
行宗记释云：“明通因难中，问答可知。‘若尔，与前古师所立何异？’答：‘古师篇局戒本文相，聚中不通究竟。今师不尔，以名摄罪。篇中吉罗，通收作说果头之罪。聚分作说，各含因果，非独摄因。故与昔异。所言方便入聚者，谓此聚中，通摄方便；非谓纯取方便一色。’反难..
偈
亦名：偈他颂、伽陀颂、伽陀、颂、室庐迦子题：梵偈、贝多树叶、孤起偈、重颂戒本疏·释皈敬偈：“（一、示梵偈）寻中梵偈文，法喻自足；彼叶一偈三十二字。唯此方言，多少无准；或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。（二、斥讹谬）或寻偈字，便训为竭；谓摄前散章..
出食通食前后
亦名：出众生食通食前后子题：出食通食前后理合在食前资持记释云：“出生食中，初文。虽通［食］前后，理合在［食］前。准宝云经，乞食分四分：一与同梵行人，一与乞人，一与鬼神，一分自食。故知前出，后方自食。”（事钞记卷三八·二○·七）..
具戒约受前后
子题：善来受具最先、三语受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五羯磨疏·诸戒受法篇：“约受前后者，善来［受具］最先，以陈如为首也。三语［受具］次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨［受具］次三，以文云三语息故也。八敬［受具］次四，以十四..
具戒境量摄戒尽不尽
羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘约情七支，摄戒尽不？’答：‘（一，摄尽）尽。通收故。如打搏等，落杀戒中。（二，摄不尽）（一、约义正明）又解，不尽。何得相摄？一、轻重不同，二、能防体别。杀打二戒，因果条别。故善生云，除十业外，更有业戒，谓善恶法。故知不尽。..