诸篇今家三方便
亦名：三方便、方便罪相子题：部有二义、初二篇立三方便、初二篇以下诸篇聚立二方便、远方便、次方便、初二两篇不成之罪同号偷兰、近方便、根本戒本疏·诸篇方便：“大门第三，诸篇方便。（一，标示所出）四分诸律，但言方便；不约篇聚位立多少。今依明了论，解律说罪，..
故知
观合战戒持相
戒本疏·九十单提法：“僧祇云，若在城住，贼来围城；王令比丘尽出上城，现多人相；不故看无犯，方便看见，即提。以此为持犯相，故知合眼乃为止持耳。”行宗记释云：“不故无犯，方便犯者，因而故看，故是业本。”（戒疏记卷一五·四·一三）..
覆藏比丘罪戒结犯分齐
亦名：覆他粗罪戒结犯分齐子题：余罪、余人行事钞·随戒释相篇：“律中，若知他犯粗罪，小食知，至食后说吉。食后知，初夜说；初夜知，中夜说；一切吉罗。若中夜知，至后夜欲说而未说，明相出，堕。除粗，覆余罪。自覆罪。除尼，覆余人罪者。一切吉罗。”资持记释云：“..
覆钵法解法
亦名：解覆钵法济缘记释云：“律云，居士闻阿难告己云，如此便为杀我，寻即闷绝倒地，久乃醒悟；故知深信，方堪此法。”（业疏记卷三·二二·八）
说戒默妄定罪多少
亦名：说戒默妄就罪辨子题：说戒默妄是覆藏别名、默妄是覆藏别名戒本疏·释戒经序：“约犯罪论者。问：‘今有犯多罪者。既违序问，为得几罪？’答：‘（一、古答）默净诳僧，但得一罪；以罪从问缘生，不由诳罪生；有问故违，无问不结，故知一罪。不同覆藏由覆罪生，但经..
说戒九处三问意
亦名：戒本九处三问意子题：说戒先问九处戒本疏·释戒经序：“明通塞者。如昔解云，序中问者，问通篇聚；但有犯者，不合闻戒；故序中问，通令首露，知何不该。余之三问，悉是别问当篇；于此篇罪有净不净；故知问前，不同于序通问于下。……今解，上通义不容耳。随有九位..
与尼坐戒缘起
亦名：独与尼屏露坐戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷与偷兰难陀尼，俱貌端正，各有欲意，在门外坐。居士共嫌，鸳鸯为喻。比丘闻告，佛因制戒。”（含注戒本卷中·一○·五）戒本疏·九十单提法：“缘中门外同坐，止是露摄；戒本明屏；故知双结也。”行..
羯磨秉结必遵四制
行事钞·受戒缘集篇：“羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。”资持记释云：“当下，示制有四：初制妄缘。余即是异，觉谓初起，思惟即筹虑。应下，二、制慢法。当下，三、制间断。应分下，四、制..
畜贵物开缘
亦名：开畜贵物、贵价衣开畜子题：贵价衣、氍毹行事钞·二衣总别篇：“四分，因开着檀越施衣故，瓶沙王送所著贵价衣，及贵价氍毹。佛令广三肘、长五肘、毛长三指者，应净施畜，余广大长毛者不得。若大价衣在地，不得在上行。十诵，得坐绫罗锦绮上，不得行。五分，绣锦褥..
毁毗尼戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“不犯者，先诵毗昙，然后诵律，余契经亦尔。若病者差已诵律；若勤求方便，成四沙门果，后当诵律；不欲灭法者，开。”资持记释云：“不犯中，并谓期心后诵，非毁灭故。初开先习经论。虽无所犯，乖学次第，非本教意。净心观云，越学空宗，佛不随喜是..
残宿内宿一异
行事钞·随戒释相篇：“残宿内宿亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食安界外，不共宿，非内宿也。得堕。二、是内非残。三、四俱句，类知。有云净地无内宿。文云除去比丘，故知有也。”资持记释云：“四句中，三、亦残亦内，一提一吉。四、非残非内，无犯。初句属此戒食（..
无主不处分过量房戒指授是非
亦名：僧私二地指授是非、僧私二地处分人是非行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若僧中无能羯磨者，一切僧就彼作处。一人唱言：‘一切僧为某比丘指授房。’三说亦得。若处远隔水寒暑雨雪多病，不得并往者，应差二三人，不得羯磨四人。往彼指授有四种人：一、越年，二、异界僧..
为非亲尼作衣戒缘起
亦名：与非亲尼作衣戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷为作大衣，便裁作淫像，成已付尼令在众后着之，生俗讥笑。诸尼以过白佛。因制此戒。”（含注戒本卷中·九·一六）行宗记释云：“戒缘中，初牒释。由为作衣，致有情染，故云寄物彰过；故知此戒虽制作..
灌顶幡
（物名）幡具灌顶之功德，故名灌顶，又高悬其幡而使其端触人之顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。秘藏记末曰：世人皆以幡号灌顶，是以幡功德，先为轮王，后终成佛。以致佛果，名为灌顶，是故知以果名因也。..
久成正觉
（术语）谓久远之昔既开正觉之果之佛体也。依法华经寿量品之意，则始于释迦如来。而文殊观音等大菩萨皆由久成古佛之垂迹也。辅行六曰：遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文明如来久成之说，故知并由带方便故。..
十六罗汉
山门阁上多安十六罗汉，其名号、住处、眷属，详于《法住记》。记云：“难提蜜多罗曰：‘如来先已说《法住经》，今当为汝粗更宣说。止此 ’”故知十六尊者本是佛说，庆友后述说。难提蜜多罗，唐言庆友。 今唯列其名。第一、宾度罗跋啰墯阇尊者；第二、迦诺迦伐蹉尊者；第..
偏衫
忠曰：“合祇支覆肩二物，名偏衫。《资持记》作褊衫，《说文》：‘褊，衣小也。’”《释氏要览》云：“偏衫，古僧依律制，只有僧祇支。此名覆膊，亦名掩腋衣。此长覆左膊，及掩右掖，盖衬三衣，故即天竺之仪也。竺道祖《魏录》云：‘魏宫人，见僧袒一肘，不以为善，乃作..
琅邪方锐禅师
滁州琅邪方锐禅师，上堂：「造化无生物之心，而物物自成。雨露非润物之意，而灵苗自荣。所以药剂不食而病自损，良师不亲而心自明。故知妙慧灵光，不从缘得。到这里方许你进步，琅邪与你别作个相见。还有么？若无，不可压良为贱。」..
檀那
【檀那】法界次第云：秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、田宅六畜、奴婢珍宝、一切己之所有资身之具，及妻子，乃至身命属他，为他财物，故云舍身犹属财施。有所..
摩诃僧祗
【摩诃僧祗】此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祗。此有律本。首疏云：总别六部，僧祗是总，前五是别。此僧祗部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总，遗教三昧。下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣。因罗旬喻，分卫空还，佛知其..
道谛
云何道谛？谓由此道故知苦断集证灭修道，是略说道谛相，今于此中依四圣谛以其作用显道体相。又道有五种，谓资粮道、方便道、见道、修道、究竟道，如是五种依道自性及眷属，以显道谛差别。..
五法与三身相摄
【五法与三身相摄】 p0283佛地经论七卷十三页云：又前五法摄三身者：有义、前二摄自性身。中间二种，摄受用身。成所作智，摄变化身。经说真如，是法身故。论说转去阿赖耶识，得自性身。大圆镜智，转第八得。故知前二摄自性身。此经中说：成所作智，起诸化业。庄严论说：..
大圆镜智所缘
【大圆镜智所缘】 p0244佛地经论三卷六页云：大圆镜智相应心品，若一相说，唯缘真如无分别智；非后得智。所缘，行相，不可知故。若具相说；缘一切法。庄严论说：大圆镜智，普于一切所知境界，不愚迷故。此经中说：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像..
三受分四
【三受分四】 p0185成唯识论五卷十四页云：或总分四。谓善、不善、有覆无覆二无记受。有义、三受容各分四。五识俱起任运贪痴；纯苦趣中任运烦恼不发业者，是无记故；彼皆容与苦根相应。瑜伽论说：若任运生一切烦恼；皆于三受现行可得。若通一切识身者；遍与一切根相应。..