有生故有老死非离生缘而有老死
【有生故有老死非离生缘而有老死】 p0563瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；非离生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从自相续缘，即自相续余得生义故。..
故有
有生故有老死要由生缘而有老死
【有生故有老死要由生缘而有老死】 p0563瑜伽十卷十一页云：问：何故说言有生故有老死；要由生缘而有老死？如是乃至无明望行。答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。
四十九灯
（仪式）药师之法也。造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经曰：读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量，大如车轮。
四忘
（名数）忘一异等四句也。三论玄义曰：三假为俗，四忘为真，会彼四忘故有三乘贤圣。
化法四教
（术语）谓天台之教判藏通别圆也。自教化之内容而分，故有化法之名。
火焚地狱
（界名）焦热地狱之异名。堕此地狱之罪人，为火所焚烧，故有此名。
不安稳业
（术语）安稳业之对。不善业也。以其为受苦报之因，故有此名。
不觉现行位
（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。
不觉现行位
指十地中之初地与二地。此二地虽为圣者之位，犹自然生起烦恼，故有此名。 p999
不安稳业
“安稳业”之对称。指不善业。此业为受苦报之因，故有此称。俱舍论卷十五（大二九·八○下）：“不安稳业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安稳性相违故。” p969
愿海
谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际，故有此譬喻。同类用语如大愿海、智愿海等。六十华严经卷三（大九·四一○上）：“长养无垢，弘誓愿海。”此外，欲达成誓愿，须精勤修万行，犹如移山以填海，故有“行山愿海”之语。［八十华严经卷六、万善同归集卷六］ p67..
增语触
【增语触】 p1313瑜伽五十三卷十八页云：由分别境故；建立增语触。二解 俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，..
四种还净罪聚
【四种还净罪聚】 p0452瑜伽九十九卷二页云：复有四种还净罪聚。何等为四？谓除他胜，所余罪聚，皆可还净。故有四种还净罪聚。最初罪聚，虽可还净；然唯依二补特伽罗；非为一切无有差别皆可还净。是故他胜，不立一向还净聚中。如事重过失及猛利缠过失中说。..
四谛建立
【四谛建立】 p0439大毗婆沙论七十七卷十页云：问：此四圣谛、云何建立？为依实事、为依因果、为依现观、而建立耶？设尔；何失。三皆有过。所以者何？若依实事而建立者；谛应有三。谓苦集谛、无别体故；应合为一。灭为第二。道为第三。故有三谛。若依因果而建立者；谛应..
引发增上
【引发增上】 p0377杂集论五卷七页云：引发增上者：谓一切有情共业，于器世间，故有漏业，于异熟果；如是等。
六处缘触及触缘受
【六处缘触及触缘受】 p0311俱舍论九卷二十页云：次与境合，便有识生。三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受。
过前受急施衣过限畜戒释名
亦名：受畜急施衣戒释名、急施衣戒释名资持记·释释相篇：“戒名中，施主本为安居故施，忽有急缘，不及夏竟，预先持施，佛开安居未竟，十日内受；故有二过，如缘所解。注文（是亦二戒合制，不同一衣。）简滥。疏云，不同雨衣一事生二；以受用虽异，同是雨衣。此戒过前犯..
结库藏法
亦名：库藏界结法羯磨疏·集法缘成篇：“结库藏者，僧物须重，不容妄置。故须委处，商可和忍。”济缘记释云：“谓依大界别结库藏。仍须人守，故有后法。商即量度。”（业疏记卷三·一八·一九）..
法受用物
戒本疏·四波罗夷法：“法所受用者，谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞，曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定，敬同圣教。皆是灭理之所依持，故有损益，并望涅槃，而生罪福。”（戒疏记卷六·四四·一○）..
止作事法皆有不可学迷
亦名：不可学迷通四行子题：四果事迷行宗记释云：“今解中，初文。古师约事，所以不通；今立心迷，则该四行。四果事迷者，见思已破，理解虽穷，于事未达，故有忘认瓶衣之类。故下，决通诸门。何下，引文以证。二戒想疑，文见戒本。释疑中，此引房戒境想为难。彼结兰罪，..
为尼说法至暮戒开缘
亦名：与尼说法至日暮戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，教授尼至日未暮便休；除妇女已，为余人；若船济处说法，尼听；若与贾客共行，夜说法；至尼寺中；若因人请，值说便听者，一切不犯。”资持记释云：“不犯中，且列六段。初是顺教。除下，次对男子，此开吉罪。三..
腊
岁终祭神，叫做腊。出家人的年岁，是以受戒后安居之次数作计算，故有戒腊、夏腊、法腊等之称。
轮宝
转轮王的宝器。这种宝器当轮王游行时，必先自前进，以制伏四方，有金、银、铜、铁四种，故有金、银、铜、铁四种轮王的分别。
妄业
虚妄造恶的业因。缘觉经说：有妄业故有流转。