伽耶山
伽耶，梵名Gayā。又作伽種山、誐耶山、羯闍尸利沙山。意譯象頭山。以山頂似象頭，故有此名。有二處，一在菩提道場附近，一在靈鷲山附近。大唐西域記卷八記載近於菩提道場之伽耶山，謂此山座落於中印度摩竭陀國伽耶城西南，即今之婆羅門優尼（梵 Brahma-yoni），與該城..
故有
有果
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。”（参阅“有为”2445） p2433 ..
名僧
指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。 p2261
历劫迂回
（术语）渐教之法门，历三祇百大劫修行后始成佛，其迂远与顿教一念成佛之迅速相较，故有此名。
如如
（术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。大乘义章三曰：言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中体备法..
合掌观音
（菩萨）三十三观音之一。以虚心合掌，故有此名。
十因十果
（名数）一淫习因。淫习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故..
[谷-禾+卵]藏
[谷-禾+卵]，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：“此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说。” p6444 ..
竖
为“横”之相对语。有下列三义：(一)以次第而渐进为竖，以不次第而顿入为横。(二)纵之意，亘于过去、现在、未来等三世之时间者，称为纵；亘于空间者，称为横。故有所谓“竖穷三际，横遍十方”之语。(三)依自力次第而进者称为竖出，依他力顿然出离者则称为横出。（参阅“..
四七品
指法华经二十八品。法华经乃由七卷二十八品所成，故有此称。 p1628
暖
【暖】 p1242瑜伽三十四卷十九页云：如是行者、于诸圣谛下忍所摄能缘所缘平等平等智生；是名为暖。二解 大毗婆沙论六卷八页云：云何暖？乃至广说。问：何故名暖？答：智于境转，故有胜智暖生，能烧诸烦恼薪；故名为暖。犹如钻火、上下相依，有火暖生，能烧薪等。有说：..
相待有
【相待有】 p0835 大毗婆沙论九卷五页云：一、相待有。谓如是事，待此故有，待彼故无。又云：相待有，谓此彼岸长短事等。
依他起自性通假实有
【依他起自性通假实有】 p0772 显扬十六卷十页云：问：此依他起自性，为是实有？为是假有？答：应知此性、通假实有。问：为由世俗故有？为由胜义故有？答：当知由世俗故，说之为有。
妄业
（术语）虚妄不实之业因也。圆觉经曰：有妄业故有流转。
随一不成
（术语）因明三十三过中四不成之第二。谓立敌二者出一方不许容之因由也。故有他随一不成，自随一不成之别。
玄门无碍十因
（术语）诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，为自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法为如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必为相由而仅成体者，故随而..
永不现行位
（术语）谓十地中第八地以后至于佛果之间也。无漏心任运相续而烦恼不起，故有此名。又功德刹那增进，故亦曰刹那增进位。
四德乐邦
（杂语）具四法之安乐世界也。即涅槃之都是。涅槃具有常乐我净之四大德，故有此名。
难伏地
指佛地或觉悟之境地。以无其他强力足以降伏佛者，故有此称。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六上）：“如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。”［胜鬘经如来真实义功德章］ p6720 ..
证
梵语 adhigama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与“教”、“行”并称三法；与“教”、“行”、“信”并称四法。证，有契会真理而悟入之意，故有契证..
五部尊法
谓五种之修法。又作五种坛法。就五种修法论五部之别，即：(一)息灾法，用佛部尊等，故有五智佛。(二)增益法，用宝部尊，故有宝、光、幢、笑。求福德者宝，求智慧者光，求官位者幢，求敬爱者笑。(三)降伏法，用金刚部尊等，故有五大忿怒尊等。(四)爱敬法，用莲华部尊，故..
轮王与佛相好差别
【轮王与佛相好差别】 p1342俱舍论十二卷十二页云：如是所说诸转轮王，非唯有七宝，与余王别；亦有三十二大士相殊。若尔；轮王与佛何异？佛大士相，处正明圆。王相不然。故有差别。
静虑支
【静虑支】 p1378大毗婆沙论八十卷四页云：问：此中何者是静虑，何者是静虑支？答：心一境性，是静虑。以三摩地为自性故。此及所余，是静虑支。问：若三摩地是静虑者；初第三静虑，应各唯四支。第二第四静虑，应各唯三支。则静虑支，应唯十四。云何乃说十八支耶？答：三..
见倒
【见倒】 p0637 瑜伽五十三卷十九页云：此想颠倒，一分出家者，能发见倒。又云：若由如是等了相故有执著者，于颠倒事，坚执忍可，开示建立。是名见倒。二解 如七颠倒中说。