三聚净戒
菩萨戒义疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善摄生二戒，以勤勇为体。一、摄律仪戒 摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律、即法律，是禁止之义。仪，即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：..
故名
三三昧
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。一、有觉有观三昧 谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。二、无觉有观..
十六知见
三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。一、我 谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。二、众生 谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。三、寿者 谓于五..
安乐
安乐者，无逼恼故。清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。
无漏界
无漏界者，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故。或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。
涅槃
涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃 谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃 ..
三无性
三无性者：一、相无性 一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。二、生无性 一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无..
福等三业
福等三业者：一、福业 谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。二、非福业 谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体..
缘起得名
瑜伽论中释缘起名，有其五释：一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释名。三、众缘过去而不舍离，依自相续而得生起。故名缘起。四、数数谢灭复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释..
能造大种
有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。一、地 谓坚劲性。二、水 谓流湿性。三、火 谓温热性。四、风 谓动性。
九会曼荼罗
是金刚界现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋，而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉。成佛后，自金刚三摩地，现出三十七尊，乃至外部诸众，摄化众生之状者，故名成身会，为曼陀罗之根本，故又名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名..
十力
三藏法数云：一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉..
八音
法界次第云：一、极好音 谓一切诸天二乘菩萨，虽各有好音，未足为极。唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。二、柔软音 谓佛以慈善为心，所出音声，巧顺物情。能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔软音。三、和适音 谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和..
三涅槃
金光明经玄义云三涅槃：梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕..
三菩提
三菩提，梵语菩提，华言道。一、真性菩提 真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。二、实智菩提 谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。三、方便菩提 谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方..
三觉
翻译名义云三觉：觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满也。惟妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：奇哉大导师，自觉能觉他是也。一、自觉 谓觉知过去、未来、现在、三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。二、觉他 谓运无缘慈，度诸众生，..
二断
地持经云二断：一、缘缚断 谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔，于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。二、不生断 谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。
十真如
【十真如】修唯识行的菩萨，在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，而后证得十种真如。十真如是：一、遍行真如：此真如为我法二空所显，万法中无所不在，故名遍行。二、最胜真如：此真如具足无边功德，于一切法中最胜，故名最胜。三、胜流真如：此真如所流之教法极..
十一智
大般若经云十一智：一、世俗智 谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。二、法智 谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三、类智 谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类..
四智（二）
法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。一、义无碍智 谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。二、法无碍智 谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。三、辞无碍智 谓菩萨于诸法名字..
六慧
若萨璎络本业经云六慧：一、闻慧 谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。二、思慧 谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。三、修慧 谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。四、无..
五般若
金刚经纂要疏刊定记云五般若：一、实相般若 实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。二、观照般若 观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。三、文字般若 文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所..
真如
安立非安立二真如华严经随疏演义钞云二真如：一、安立真如 体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。二、非安立真如 谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。不变随缘..
四法界
法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。一、事法界 谓诸众生色心等法，一一差别..