不坏四禅
（术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。
观之
不坏四禅
指四禅天于内则不坏觉观之定心，于外则其器界（自然世界）不为三灾所破坏。 p998
中观
(一)即天台宗所立三观之一，与“空观”、“假观”相对称。（参阅“一心三观”23） (二)指三论宗中“八不中道”之理。 p1036
观经六缘
佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定，即：(一)禁父缘，谓阿阇世太子禁锢父王，此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂为说此经之缘起。(四)..
观不思议境
不思议境，指所观之境。观不思议境，谓观吾人现前之一念妄心即具足三千诸法，此阴妄之心即空、即假、即中，为三谛不思议之妙境。即天台宗所立十乘观法之第一。又作观不可思议境、分别不思议境、善识不思议境。或作信解正因缘、信正因缘、善识不思议因缘。凡欲修观行，必..
觉观
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有..
小止观
全一卷（或二卷）。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述，为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。内容谓泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观即策发..
三假观
为仁王般若波罗蜜经卷上序品所揭举之三种假观之名，天台宗乃进一步诠释之，即：(一)法假虚实观，为色阴之法。(二)受假虚实观，为受、想、行、识之四阴。(三)名假虚实观，为法、受二种。此三者自实无体，依他方有，故称为假。又一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓..
十对
华严宗三祖法藏以华严义海宏深、浩瀚无涯，故于所著华严经旨归中，将一部华严经教法之“事法界”归纳为相对之十种义门，用以统收。即：(一)教义一对，教，指能诠之言教；义，指所诠之义理。(二)理事一对，理，指常恒不变之理体；事，指缘起变迁之事象。(三)境智一对，境..
观象
（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。涅槃经疏梁武序曰：导求珠之心，开观象之目。
读诵品
（术语）台家所立观行即五品之第二。至心读诵妙经以助内观之位也。止观七曰：善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。
觉观
（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。往生要集中本曰：愿除灭我粗动觉观心。【又】觉..
三观
（名数）诸家说三观，以天台之三观为最普通：一、空观，观诸法之空谛也。二、假观，观诸法之假谛也。三、中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观，观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。又就性德之理而谓为三谛，就修德之智而谓为三观，以吾人凡..
数息观
默数呼吸的出入，以停止心想散乱的观法，为五停心观之一。
三假观
（名数）一、法假虚实观，色阴之法是也。二、受假虚实观，受想行识之四阴是也。三、名假虚实观，法受之二是也。此三者自实无体，依他方有，故皆称为假。虚实观者，一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即为虚，故名虚实。是通教之意也。若依别..
理事无碍观
华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。
渐次观
天台宗三种止观之一，即先修数息观，渐进而修至极的实相观。
真身观
观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。
性空观
南山三观之一，是小乘的观法，观察因缘生的一切法，其性本空。
念佛观
五停心观之一。业障深重的人，一心观佛之相好，可以对治。
势至观
观无量寿佛经所说十六观之第十一，即观想大势至菩萨身相的观法。
事观
二观之一，即观因缘所生的事相。
箸
与匙交看。《篇海类编》云：“箸，治据切，与箸同。”《事物纪原》云：“《礼记》曰：‘饭黍无以箸。’《韩子》曰：‘纣为象箸。’观之，明箸前有，商纣始以象为之耳。”箸净头，《入众日用》云：“入则先匙，出则先箸，手把处为净头，向上肩。”..
菩萨修十种念处
[出除盖障菩萨所问经]念即能念之智。身即所念之处。智即能观之观。处即所观之境。菩萨于十种法常自观察。是为十种念处也。一身念处身以积聚为义。谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离。又当从顶至踵遍观其身而悉无我。是身不净。臭秽可恶。作..